Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

хологического дискомфорта, использует в значении «восхищение», «приятное и неожиданное удивление»: «Я в шоке!»);

уличный сленг: «по ходу», «круто», «спалился», «прикольно», «гонишь», «прет» и др.;

слова-паразиты «короче» (25 раз сказанное слово «короче» удлиняет сообщение на 25 слов); «такая»: «А я такая иду», «А они стоят такие»; «как бы».

Естественный язык невербальный (не словесный) – это язык тела. Невербальные знаки – это бессознательные жесты, мимика, движения человеческого тела. Например, «бегающие» глаза означают тревогу, страх, обман. Сужение зрачков – раздражение и злобу. Усиленное моргание – растерянность. Если во время разговора человек барабанит пальцами по столу, это говорит о нервозности. Нервозность иногда выражается охриплостью голоса и покашливанием с целью прочищения горла. Ощущение себя хозяином положения, решимость наступать с древности выражается жестом «руки в боки».

Символичен жест пощечины. Исследователями пощечина рассматривается как (транс)культурная практика, представляющая собой акт физического насилия. Независимо от силы удара, пощечина является в первую очередь унижением, по сути традиционно означает серьезное оскорбление. Этот жест представляет собой прежде всего реакцию на оскорбление и, как правило, знаменует завершение коммуникации.36

Если человек, садясь на стул, ставит стопу на сиденье, это говорит о принадлежности к низшему слою массового общества. О том же говорят сплевывание жевательной резинки и выбрасывание окурков на пол или на асфальт. Поза сидения на корточках говорит о принадлежности к субкультуре гопников.

Искусственные языки. Это специализированные языки, разработанные для воплощения определенных целей:

языки программирования и компьютерные языки;

языки науки (математики, химии, информатики);

ноты;

вспомогательные языки для практического общения (эсперанто, интерлингва);

артистические (эстетические) языки;

условные сигналы, дорожные знаки.

36 Ставрогина Н. Пощечина, дуэль и убийство во имя чести: по книге В. Шпайткампа // Отечественные записки. – 2014. – № 6.

51

Контрольные вопросы

1.Что такое знак?

2.Какие знаки называют естественными?

3.В чем особенность конвенциональных знаков?

4. Определите, что здесь является функциональным знаком, а что – конвенциональным знаком-символом: а) школьный звонок на урок и с урока; б) последний звонок на школьной линейке для выпускников.

5.Чем знак-символ отличается от других конвенциональных

знаков?

6.Приведите пример символа, который в разных исторических эпохах иливразныхнациональныхкультурахимеетразноесодержание.

7.Приведите примеры символических образов из мифологии

ихудожественной литературы.

8.Приведите примеры реальных людей-символов из современной российской, советской или другой культуры.

9.Что такое текст?

10.Какими науками изучаются знаки и тексты?

11.Что такое языки культуры? Какие классы языков выделяют?

12.К какому классу языков относятся разговорный язык и язык

тела?

13.В каком историческом типе культуры появилась иероглифическая и буквенно-звуковая письменность?

14.К какому классу языков относятся ∞ ≈ ≠ ≤ ≥ ♀ ♂ ♪ ♫, а также азбука Морзе, дорожные знаки?

Практическое задание

Посмотрите фильм А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007). Попытайтесь выделить функциональные знаки во внешнем виде главной героини (было–стало), отражающие развитие/изменение ее личности. Проанализируйте эпизод от 0:57:20 до 1:08:30 с точки того, как главная героиня применяет свои знания о знаковых свойствах технических вещей. Как применение этих знаний повлияло на ее карьеру?

52

РАЗДЕЛ 3. КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ. ЛЕКЦИЯ 5. Общество и личность в контексте исторических типов культуры. Культурный герой

В этой лекции рассматривается взаимосвязь подсистем бытия «культура-общество-человек».

Общество – вторая форма бытия, возникло на определенной ступени исторического развития. Это реальная и всегда конкретная среда функционирования и развития культуры. Французский социо-

лог Э. Дюркгейм в книге «Les Formes elementaires de la vie religieuse» (1912) доказал, что важнейшей особенностью общества являются коллективные представления, обеспечивающие его целостность.

Человек представляет собой третью форму бытия, единство природы и общества. Его деятельность порождает четвертую форму бытия – культуру. В философии и культурологии общество и человек рассматриваются как субъекты культуры. Они создают культуру для жизнеобеспечения, для адаптации в окружающей среде. Человек творит культуру и сам является результатом воздействия культуры.

С понятием «человек» тесно связано понятие «личность». Только в обществе человек становится личностью. Личность – устойчи-

вая система социально значимых черт человека. Процесс вхождения человека в общество и культуру, усвоение знаний, ценностей и навыков – социализация. Она может быть как стихийной, так и целенаправленной (воспитание). Но в одном и том же обществе и доминирующей культуре формируются разные личности, которые поразному выстраивают свою иерархию ценностей. Это происходит и потому, что человек социализируется в разных субкультурах, а также потому, что каждый человек – индивидуальность. Это особенности природных черт человека: характера, психического склада, способностей к тому или иному виду деятельности.

Важным понятием для этой темы является «культурный герой» – личность, выступающая образцом культурного подражания и кодом культуры. Культурный герой может быть реальным человеком или вымышленным образом. Такая личность может быть кросскультурной, т. е. актуальной для всех типов культур и эпох, а может быть актуальной лишь для конкретной национальной культуры. Функция культурного героя – вдохновлять простых людей на совершение нравственных поступков, заряжать их творческой энергией. Реальные люди,

53

ставшие культурными героями, показывают, что совершенство – это достижимая цель, но требующая огромных усилий37.

Рассмотрим исторические типы культуры и общества, а также соответствующие им типы личности и культурных героев. Вы узнаете, чем отличается личность традиционной культуры от личности в индустриальной и постиндустриальной культуре, и как в поведении современного человека проявляются черты традиционной (доиндустриальной) культуры.

Втрадиционном обществе личность, во-первых, должна подчинять свои интересы интересам коллектива. Во-вторых, личность должна следовать воспринятым от старших поколений образцам поведения

испособам деятельности, поскольку авторитет старшего поколения непререкаем. В-третьих, личности в традиционном обществе крайне трудно изменить унаследованный социальный статус. В семье личностная ценность детей низкая: ребенок ценится как средство обеспечения родителей в старости и связующее звено между супругами.

Рассмотрим особенности исторических типов личности. В первобытном обществе личностное начало было очень слабым. Об этом говорит первобытная скульптура: например, фигурки человека без прорисовки лица.

На Древнем Востоке – культ богов и культ личности царя. Царь представлялся одним из богов, посредником между богами и людьми. Отсюда – точные изображения портретов царей и цариц. Культурными героями становятся люди, которые, согласно мифам, общались с Богом и получали от него заповеди жизни: Моисей в Древнем Израиле. Также Будда в Древней Индии, на которого снизошло просветление о пути спасения.

Вантичности личность считалась полезной обществу благодаря своим гражданским добродетелям. Например, в Древней Греции

личностные заслуги особенно ценились, когда они были связаны с интересами полиса. Культурным героем стал философ Сократ. Он вошел в сознание современников и следующих поколений как пример кристально честного мыслителя, ставящего искание истины выше всех других побуждений. После того, как Греция потеряла политическую независимость и подчинилась Македонии, культурным героем стал полководец Александр Македонский, создавший крупнейшую монархию. Огромная Римская империя сформировалась в результате завоеваний. Культура имела военизированный характер, гражданская

37 См. учебник «Культурология» А.И. Кравченко. – М., 2006. – Гл. 3, с. 87.

54

карьера была связана с карьерой военной. Поэтому культурными героями стали императоры и полководцы: Красс, Юлий Цезарь, Диоклетиан. Практически важным искусством в Риме была риторика,

икультурным героем стал Цицерон.

Всредневековой культуре, где в духовной сфере доминирует христианская религия, культурными героями стали Иисус Христос, Дева Мария, апостолы – ученики Христа и святые мученики за христианскую веру. В контексте феодальных отношений между сеньором

ивассалом, в дворянском сословии утвердилась идея личного служения своему господину. Поэтому появились культурные герои дворянской субкультуры – короли и рыцари. Причем как реальные люди, так

ивымышленные образы из эпических поэм: король Карл Великий

иего верный рыцарь Роланд («Песнь о Роланде»); герой «Песни о Нибелунгах» Зигфрид. Наконец, третье сословие средневековой Европы – народ создавал своих культурных героев, например, справедливого защитника бедных, благородного разбойника Робина Гуда. Для всех сословий средневековой Франции народным героем стала простая крестьянская девушка Жанна д'Арк. В ходе Столетней войны она возглавила борьбу французов против англичан, освободила город Орлеан от осады. Важно: если на Древнем Востоке и в Античности культурные герои – люди привилегированных сословий, то в Средневековье впервые культурными героями становятся простые люди.

Виндустриальном обществе, в условиях секуляризации начи-

нают доминировать наука и философско-политические идеологии. Поэтому для образованных людей культурными героями стали писатель Дж. Свифт, известный своими антирелигиозными и антицерковными литературными произведениями, особенно «Путешествием Гулливера», и философ Вольтер, который открыто высказывался про-

тив церкви. Для людей, профессионально занимающихся наукой, и для многих образованных людей культурными героями стали выдающиеся ученые Галилей, Левенгук, Ньютон, Ломоносов, Эйнштейн, Фрейд и др., которые открыли макропространство (горы на Луне, солнечные пятна) микропространство (бактерии, эритроциты) закон всемирного тяготения и гравитацию; которые сформулировали принцип сохранения материи и движения, создали теорию относительности и психоанализ. На их работы ссылались, их цитатами аргументировали свои рассуждения.

Когда стали высоко цениться рациональность и предприимчивость, когда формировалась буржуазия – класс индустриально-

55

го/капиталистического общества, когда формировался человек буржуазного общества – активный, самостоятельный и ответственный в своих суждениях и поступках, то появился новый культурный герой – Робинзон из романа Д. Дефо «Робинзон Крузо», в результате кораблекрушения оказавшийся на необитаемом острове. Поскольку формированию буржуа способствовали ценностные установки протестантизма – нового направления западного христианства, рассматривавшего мирскую деятельность как путь спасения души и служения Богу, а успех в предпринимательстве – как свидетельство избранности к спасению, осуждавшего праздность и лень, то Робинзон читает Библию, молится и активно борется за выживание и выживает.

Когда сословное общество постепенно трансформировалось в общество классовое, а мыслители эпохи Просвещения на основе гуманизма и теории естественного права развивали идею о равенстве всех людей перед законом, в драмах и комедиях появился новый культурный герой – образованный человек из народа, простолюдин. В пьесе Лопе де Вега «Собака на сене», в пьесах П. Бомарше «Севильский цирюльник» и «Женитьба Фигаро», в пьесах К. Гольдони «Слуга двух господ» и «Хозяйка гостиницы» главный герой – умный, ловкий, энергичный простолюдин, который, благодаря этим своим качествам, повышает свой социальный статус или с выгодой для себя решает проблемы друзей. В основе сценарного конфликта – протест против сословных предрассудков, ограничивающих простых талантливых людей в реализации творческих способностей, препятствующих любви и счастью между людьми разных сословий.

Когда в начале XIX века в Западной Европе буржуазия продолжала борьбу против дворянства, в литературе появился новый культурный герой – молодой аристократ, пресыщенный удовольствиями и разочарованный в жизни: Чайлд Гарольд у Дж. Байрона, Евгений Онегин у А. Пушкина.

Когда к концу XIX века капиталистические монополии подчинили себе весь мир, и в обществе рос протест против буржуазных порядков, в литературе появился новый культурный герой – человек из народа, ставший богатым буржуа, но протестующий против социальной несправедливости, пошлости и измельчания человеческой личности в буржуазном обществе: Мартин Иден в одноименном романе американского писателя Дж. Лондона.

Процессы возрастания в индустриальном типе культуры (культуры Нового времени) ценности личности, процессы снижения авто-

56

ритета старшего поколения (родителей) и силы общественного мнения в условиях развития массовых форм образования и возрастания престижа умственного труда, в условиях все более заметного конфликта поколений, в произведениях искусства появился новый культурный герой – человек, «сделавший себя сам», такой, как Евгений Базаров в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети».

Вусловиях развития крупной промышленности, постоянного внедрения технических новаций, механизации и автоматизации, развития транспорта и коммуникаций культурным героем становится реальный человек, один из основателей американской автомобильной промышленности Генри Форд.

Вконце XIX века общество становится массовым, для которого характерна стандартизация производства и потребления, бюрократизация общественной жизни, деперсонализация отношений и др. Формируется новый тип личности – массовый человек.

К середине ХХ века развитие индустриальной культуры и общества достигло апогея, но в обществе, пережившем Вторую мировую войну, усилились настроения пессимизма и обреченности. Искусство, как «зеркало культуры», отразило эти процессы. Появился новый герой – талантливый интеллектуал, который, сознательно или до конца не осознавая, служит Злу – антигуманному политическому режиму,

ижестоко расплачивается за это. Таков герой романа Т. Манна «Доктор Фаустус» (1947).

Впостиндустриальном обществе, где стремительно развивается НТП и СМИ, культурными героями становятся люди разного социального происхождения, успешные в разных сферах деятельности, ставшие известными во всем мире. Наиболее известные и влиятельные герои ХХ века: политики Ленин, Ганди, Мартин Лютер Кинг, Маргарет Тэтчер, Горбачев; космонавт Юрий Гагарин; ученые Альберт Эйнштейн и Джон Нэш; предприниматели Билл Гейтс и Эсте Лаудер; в мире искусства – Луи Армстронг, «Битлз», «АББА», Игорь Стравинский, Чарли Чаплин, Мэрилин Монро и Софи Лорен, Коко Шанель; спортсмены Лев Яшин, Валерий Харламов, Майк Тайсон и др.

Реальностью современного информационного общества стал массовый человек. Массовое сознание и массовая культура были известны и задолго до XX века. Однако современный феномен массового человека обладает определенной новизной. Во-первых, человек массы никогда прежде не составлял по численности такой большой группы, которая бы реально могла оказывать на социальные процессы

57

заметное влияние. Во-вторых, человек массы в античном и средневековом обществе был встроен в определенную социальную «иерархию статусов». Общество не только не делало ставку на его вкусы и настроения, но старалось спрятать или затушевать негативные стороны его сознания и поведения. В современном же обществе, принципиально плюралистическом, человек массы не только не ощущает своей культурной «недостаточности», но, напротив, оказывается наиболее приспособлен к современному укладу жизни.

В труде «Восстание масс» философ Х. Ортега-и-Гассет пишет: «Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Корни массового человека – в промышленной революции, в крупном производстве, объединившем людей в производственные коллективы с компактным проживанием, в урбанизации. Сужение производственных функций работников, утрата ими знания конечной цели производства приводят к обеднению ума и чувств, лишают инициативы, деформируют характер. Урбанизация порождает «массовизацию» психических настроений, переживаний и оценок. Массовизация захватывает и сферу быта, досуга, формирует стандарты духовной жизни. Важной характеристикой массового человека стал всепроникающий юмор: поверхностный взгляд принципиально не идет в глубину, замечая лишь видимые несообразности, и цинично осмеивает действительность, которая, тем не менее, принимается как есть. У человека остается все меньше досуга, наполненного размышлением, воспитанием души (во всех религиозных системах отводилось значительное место для этой деятельности). Досуг в современном обществе практически поглощен принудительным развлечением посредством ТВ и шоу-программ. Рынок предъявляет массовый спрос на идеологию простую, понятную, слегка глуповатую, но дающую простые и понятные объяснения и рецепты, создающую какую-то уверенность и определенность. Так, например, получил небывалую популярность в современной культуре фрейдизм, предлагающий иллюзию простого истолкования многих сложных жизненных проблем.

Еще в 1964 г. Г. Маркузе в книге «Одномерный человек» обратил внимание на формирование нового типа массового мышления, обусловленное экранной информацией. Психика в этом случае работает не в режиме осмысливающего восприятия, а в режиме импульсивного реагирования, когда информация не успевает осознаваться.

58

Кроме того, коллажи и фрагменты монтируются так, что разрушают целостное впечатление. Вытесняется привычка мыслить и переживать. Человек начинает воспринимать реальность через систему созданных СМИ мифов, и эта система мифов кажется ему подлинной реальностью. Массовый человек обладает пониженной способностью к рассуждению, на него производит большее впечатление не аргументированный анализ, а уверенное, пусть и бездоказательное утверждение. Массовый человек нередко может быть сентиментален, однако

вто же время он нечувствителен к чужой боли, не склонен к сопереживанию, эгоистичен, равнодушен к мнению, достоинству и даже жизни другого человека. У него легко высвобождаются инстинкты, ослаблены моральные запреты, он легко руководствуется простейшими, сиюминутными стимулами и мотивами. Глядя на свое отражение

вобразах массового искусства, массовый человек утрачивает ощущение собственной малости, ибо понимает, что он – «как все».

Действительно, как замечает Э. Фромм в «Бегстве от свободы», люди не смотрели бы без конца варианты одной и той же темы, если бы для них в ней не было чего-то близкого и сокровенного... Притягателен сюжет о Золушке. Незамысловатые сюжеты массового искусства, узнаваемые типы и ситуации дают обывателю спокойствие; простота мира, привычные схемы сообщают ему чувство уверенности и довольства собой. Сознание ценности человеческой личности и самой человеческой жизни уступает место безразличию, которое может оборачиваться жестокостью. Потому столь популярны боевики с многочисленными убийствами и киллерами, подобных «Мистеру и миссис Смит», всякими ужасами; потому появляется игрушка «тамагочи», имитирующая жизнь и смерть, которые вызываются на заказ. Уже у детей формируется представление о жизни и смерти как о чемто игрушечном: достаточно нажать на кнопку, и «умерший» тамагочи тут же оживет. Удобная инфантильность не позволяет и в дальнейшем сформировать серьезное, адекватное отношение ко многим жизненно важным вопросам.

Вконечном счете деромантизация и дегероизация «сообща» утверждают антигуманность в отношениях и представлениях людей друг о друге. Философская идея сверхчеловека в масскульте опущена до имиджа супермена. Масскульт снижает планку любой идеи и проблемы до уровня своего потребителя. Дегероизация принимает форму опрощения, снижения: обыватель с удовольствием видит на экране телеведущего в подтяжках, певца в майке или разношенном свитере,

59

который обычным голосом поет об обычных людях; он слушает теледиктора, говорящего на языке улицы с жаргонными и блатными выражениями. Обыватель потребляет безвкусную, интеллектуально сниженную рекламу и т. п. Намеренная дегероизация сочетается со столь же откровенной пошлостью. Так, в рекламе, демонстрировавшейся на ТВ, в том числе и 23 февраля, звучало: «В жизни всегда есть место подвигу – и это место должно быть отдано рекламе».

Дегероизация не столь безобидна, как это может показаться. Тенденция к дегероизации человека и его жизни опирается на скрытую нигилистическую мысль относительно природы и сущности человека. Во множестве триллеров, детективов, боевиков проводится мысль, что от человека нельзя ждать хорошего, он всего лишь похотливое, беспринципное животное, сплошь способное на предательство. И если его обманывают или убивают, то ничего другого он и не заслуживает. Реклама, адресно направленная на обывателя, – это сплошное похвальное слово глупости, предательству и пошлости, вроде рекламы печенья «Бартонс» с использованием образа Шерлока Холмса: «Кто украл печенье?.. Устоять невозможно!».

А между тем, З. Фрейд справедливо утверждал, что человеку необходим герой, что человечество испытывает потребность в героях

игероическом. Герой способен приподнять целый пласт человеческой жизни. Героем становится не каждый, но в природе каждого заложен этот потенциал, позволяющий развернуть все богатство человеческого духа. И надо иметь представление о своих вершинах, чтобы тем самым иметь адекватную точку отсчета в оценке своих проявлений. Героическая личность сообщает истинный масштаб человеческому бытию. Дегероизация обесценивает человека как существо культурное. Дегероизация как сознательный психологический прием очень удобна, ибо помогает человеку избежать сожалений о нереализованных возможностях

иугрызений совести, а все мечты перенести на образ супермена. Внутренняя пустота оставляет место для вторжения чужих идей и вкусов, чужих мнений и чувств. Поэтому обыватель внушаем и подвержен резким переменам в своих взглядах и настроениях.

Известно, что чем меньше человек знает, тем легче ему категорично судить о чем-либо. Ограниченность, отсутствие дисциплины мышления, неразвитость эмоциональной сферы, но при этом непоколебимое чувство самодостаточности определяют, по словам Х. Орте- ги-и-Гассета, своеобразный герметизм сознания, не пропускающий в себя размышления, сомнения и т. п. Таким образом, массовый ме-

60