Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

востребованы мифологические герои. Массовое искусство строится по формуле. В основе формулы – структура мифа и присутствующие в человеке и обществе архетипы53. Универсальная архетипическая модель – жажда гармонии, стремление преодолеть Хаос и создать или восстановить Космос (порядок). Путь к Космосу проходит в борьбе с Хаосом. Универсальные древние архетипы – Простота, Героизм,

Поиск, Верность, Власть, Любовь, Забота, Мудрость, Магия, Бунт,

Карнавал54. Эти архетипы воплощены в художественных образах таких произведений современного массового искусства как «Король Лев», «Пятый элемент», «Властелин колец», «Сумерки», «Ночной дозор», «Дневной дозор» и др. В этих произведениях полностью или частично используется структура мифа: главный герой восстанавливает утраченную гармонию (Космос) или защищает Космос от угрозы разрушения, героически преодолевая Хаос и побеждая Зло. При этом он непременно проходит этап изгнания или добровольного ухода из социума; переживает духовную смерть (как забвение своего долга, моральных ценностей) или физическую смерть; возрождается; об исполнении долга ему напоминает мудрец и вдохновляет женский персонаж. Рядом с главным героем нередко есть трикстер(ы) – его де- монически-комический дублер с чертами плута, озорника, в образе человека или животного, духа или божества. У массового искусства есть свои достоинства. Французский философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр не принимал так называемое «авангардное» кино, например, фильмы Жана Люка Годара, но любил кино массовое, фильмы, которые «берут за горло», ищут реальность, «которая содержит мгновения истины», – говорил он55.

Из приведенных характеристик следует, что массовое искусство неоднородно. В современных культурологических исследованиях выделяют три уровня массового искусства:

кич-культура (низкий уровень). Упрощенная подача проблемы; опора на стереотипные образы, идеи, сюжеты; не ставит вопросов, содержит только ответы. В сюжетах много смысловых разрывов и обязателен хороший конец (прил. 7.2).

53Прообраз, содержание коллективного бессознательного.

54Чернышов А.В. Русские архетипы в брендинге и эффективность телерекламы : автореферат диссертации. – Нижний Новгород, 2011. URL: http://subscribe.ru/group/chelovek-priroda-vselennaya/1627086/

55ТокаревЛ. Предисловие// Ж.-П. Сартр. Фрейд: сценарийфильма. – М., 1992. – С. 8.

81

Мид-культура (средний уровень). В сюжетах обязателен хороший конец, но нет смысловых разрывов (прил. 7.3).

Арт-культура (самый высокий уровень, переходный от массового к элитарному искусству), рассчитан на самый образованную часть массовой аудитории. Также, как элитарное искусство, ориентируется на проблемность, но пользуется простым языком. В литературе и кино есть четкий сюжет, четкий рисунок характеров, четкая мотивация поведения героев. Конфликт разворачивается и в действии, и в мысли (прил. 7.4). Здесь много экранизаций

классики (прил. 2.2).

Потребители массового искусства также неоднородны. Здесь тоже можно говорить об уровне потребления: высоком, среднем и низком. Низкий уровень потребления нередко связан с низким уровнем образования, неразвитым эстетическим вкусом, стремлением исключительно к развлечению. Этот уровень вполне удовлетворяется кич-культурой. Как правило, такие зрители не знают названий произведений и имен авторов, знают лишь исполнителей или имена героев; произведения арт-культуры и мид-культуры не смотрят или смотрят поверхностно, не вникая в диалоги. Как замечает режиссер С. Говорухин56, сегодня «в кинозалах сидят «нечитатели». Их не возбудишь остроумной вязью диалогов, им надо, чтобы на экране все время что-то двигалось, взрывалось, стреляло». «В киношках теперь сидит другой зритель. Книжек он не читал, литературного вкуса иметь не может. Он жрет попкорн, посылает эсэмески, звонит по мобиле, громко комментирует каждую реплику, уходит за пивом, приходит…»57. Еще одной чертой низкого уровня потребления является наивность: зритель отождествляет актера и созданный им художественный образ. Например, актриса Нина Ургант исполнением песни Б. Окуджавы «Нам нужна одна победа» в фильме «Белорусский вокзал» настолько затронула сердца зрителей-фронтовиков, что они абсолютно серьезно спрашивали: на каком фронте она воевала? Никому не приходила мысль, что в годы Великой Отечественной войны Н. Ургант была еще подростком.

56Зрителю наиболее известный по фильмам «Место встречи изменить нельзя», «Десять негритят» и «Ворошиловский стрелок».

57Говорухин С. Черная кошка. Книга первая. Заметки режиссера. – М., 2011.

82

Контрольные вопросы

1.Что такое элита общества (два определения) и элитарная культура?

2.Что такое масса общества (два определения) и массовая куль-

тура?

3.В материальной культуре укажите признаки а) элитарной культуры, б) массовой культуры.

4.В духовной культуре (сфера образования) укажите признаки а) элитарной культуры, б) массовой культуры.

5.Признак элитарной культуры – духовный аристократизм.

Что это?

6.Перечислите все элементы массовой культуры.

7.Из каждой пары оппозиций выберите и соотнесите с искусством элитарным и массовым следующие черты: а) консерватизм – новаторство; б) повышенная сложность текста – простой язык; в) простые сюжеты и персонажи – сложность форм; г) ориентация на проблемность, философские/социальные вопросы – ориентация на простую прагматику; д) нацеленность на коммерческий успех – коммерческая независимость.

8.Произведение искусства, где упрощенные подача проблемы

иобразы, смысловые разрывы и обязательный happy end, это: а) арткультура, б) кич-культура, в) мид-культура?

9.Что такое архетип? Назовите архетипы, с которыми связаны образы современного массового искусства.

10.Укажите, каким уровням массового искусства (кич-культура, мид-культура, арт-культура) соответствуют эти признаки: а) ориентация на образованную часть массовой аудитории, доступный язык, в сюжетах не всегда happy end; б) в сюжетах обязателен happy end, при этом есть логика; в) упрощенная подача проблемы, в сюжетах всегда happy end.

11.Все эти артефакты (Mexx и Gucci; профсоюз и Союз писателей; аэробика и гольф; «Коммерсантъ» и «Комсомольская правда»; фильм А. Германа «Трудно быть богом», фильм Т. Бикмамбетова

«Ночной дозор») разделите на: а) элитарную культуру, б) массовую культуру.

83

Практическое задание 1

Посмотрите фильм Н. Михалкова «Сибирский цирюльник» (1998). Проанализируйте ценностную мотивацию решений и поступков главных героев с точки зрения духовного аристократизма. Ответьте на вопросы:

1.Из-зачегоюнкерТолстойвызвалнадуэльюнкераПалиевского?

2.Почему капитан Мокин скрыл от начальства факт дуэли?

3.Как генерал Радлов оценил поступок юнкера Толстого в гостях у Джейн, в момент своего сватовства?

4.Чем Радлов на общем сборе в юнкерском училище ответил на поступок Толстого?

5.Как Джейн оценила поступок Андрея Толстого и чем она от-

ветила?

6.Почему Андрей Толстой – исполнитель главной роли в опере Моцарта «Севильский цирюльник» в антракте спектакля убежал из училища, а во втором отделении спектакля избил генерала Радлова скрипичным смычком?

7.Почему на суде Толстой признался в том, чего не делал: в покушении на Великого князя, которого будто бы заслонил собой генерал Радлов, и ни словом не обмолвился об истинных мотивах своего поступка?

8.Какую цену заплатил Андрей Толстой за свой поступок?

9.Как отнеслись к Андрею близкие – юнкера, Мокин, домашние

иДжейн?

10.Почему сын Джейн – кадет Эндрю Маккрекен – отказался повторить фразу сержанта «С--ть я хотел на вашего Моцарта!», хотя в наказание был вынужден промучиться в противогазе почти сутки?

Практическое задание 2

Посмотрите фильм Л. Бессонна «Пятый элемент» (Франция, 1997): а) проанализируйте его с точки зрения воплощения архетипов в образах главных героев и героев второго плана; б) проанализируйте путь главногогероясточкизренияструктурымифа; в) определитетрикстера.

Практическое задание 3

Посмотрите романтическо-приключенческую комедию Е. Бедарева «Тариф новогодний» (Россия, 2008). Проанализируйте: какие архетипы воплощают главные герои – Алена, Андрей, их друзья и эпизодические герои.

84

РАЗДЕЛ 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ ЛЕКЦИЯ 8. Современная западная культура (4.4.)

В рассуждениях о современной культуре, как правило, часто используется понятие «мировая культура». Поэтому и здесь необходимо обозначить его. Мировая культура – это совокупность лучших

достижений культур всех народов, созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших распространение во всем мире. Это могут быть артефакты материальной культуры, например, пища, а также одежда, жилище, технологии. Это могут быть артефакты духовной и художественной культуры: научные открытия и шедевры искусства. Критерием мирового значения научных открытий и достижений в литературно-художественной и общественно-политической деятельности являются престижные международные премии, например, Нобелевская. Критерием мирового уровня произведения искусства также являются престижные международные премии, например,

вобласти киноискусства – «Золотая пальмовая ветвь» (Каннский международный кинофестиваль), «Золотой лев» (Венецианский международный кинофестиваль), «Золотой святой Георгий» (Московский международный кинофестиваль), «Оскар» (премия Американской академии киноискусства) и др. (прил. 8).

Современная мировая культура сформировалась в ХХ веке через взаимодействие и взаимообогащение национальных культур. Фундаментом современной мировой культуры стала западноевропейская культура городского типа. В свою очередь, в основе западноевропейской культуры – культура Возрождения и Нового времени (Просвещения). Именно тогда ее духовным стержнем стал рационализм, признающий разум основой познания и мотивации поведения человека. Мир воспринимается как контролируемый и преобразуемый. Следствием этой установки стало рождение современной науки, появление современных информационных технологий, воплощающих идею тотального контроля. Личность стала открытой и динамичной.

Важнейшим процессом, который характеризует современную ми-

ровую культуру, является глобализация – распространение в мире

единых культурных образцов, открытость границ, расширение культурного общения, единые модели потребления, ориентация на институты демократии и рынка. Это вхождение всего человечества

вединую систему культурных связей и отношений: социальных, экономических, политических, научных, художественных и др. Это процессы

85

объединения или сближения экономических, политических, социальных

икультурных норм и принципов в странах, где прежде экономика

иобщество имели ярко выраженные национальные черты. Они начались с развитием современных средств связи и транспорта, а также активизировались в связи с устранением тоталитарных ограничений.

Глобализация имеет множество проявлений. Расширение культурного общения: международные конференции и чемпионаты мира, Олимпийские игры и международные конкурсы балета, совещания по климату. Единые модели потребления: общемировые тенденции моды в одежде, универсальных моделей одежды (например, джинсы), блюд национальной кухни (пицца из Италии, суши из Японии, хот-дог из США

идр.), распространение китайского учения фэншуй об использовании таинственной энергии земли. К сожалению, распространение единых куль-

турных образцов в сфере искусства часто проявляется как абсолютное предпочтениемассовымзрителемамериканского(США) кино58.

Проявления глобализации по своему влиянию на культуры и народы оцениваются неоднозначно (подробно об этом – в учебнике О.Н. Астафьевой «Культурология»). Здесь рассмотрим, как проявляется распространение в мире западного образца политической организации общества – демократии. Напомню: в эпоху Древнего Мира

иСредних веков для западных культур была более характерна демократия, а для восточных – деспотия. А в Новейшее время (в постиндустриальную эпоху) в мире стала распространяться ориентация на институты демократии, и к началу XXI века между странами Европы (Запад)

иАзии (Восток) в процентном соотношении разница незначительная. Но к чему приводит насаждение демократии на Востоке? Вот мнение

политического обозревателя BBC: «Сегодня европейские политики и журналисты все еще ищут ответ на вопрос, почему так много молодых мусульман переходят на сторону радикального ислама. Среди наиболее вероятных двигателей джихадизма называют религиозные моти-

58 «Увы, это везде происходит. В Китае, например, еще 5 лет назад не было такого засилья американского кино. Сегодня китайцы перестали смотреть свое кино, весь кинорынок там американский. Италия была второй страной в мире по производству фильмов. Но в 1970-е годы к нам пришли американцы, подкупили нескольких политиков. И у нас приняли очень простой закон, обязывающий кинотеатры делать прокат американским фильмам. И они убили наше кино. Единственная страна, которая защитила свою киноиндустрию, – это Франция. Теперь говорят о том, чтобы ввести такие же законы, как во Франции, на всей территории Евросоюза» (Из интервью итальянского актера, режиссера и продюсера Л. Барбарески еженедельнику «Аргументы и факты». – 2013. – № 30).

86

вы, плохую экономическую ситуацию и политику Запада на Ближнем Востоке. За несколько недель до того, как был отдан приказ о вторжении в Ирак в 2003 году, президент Джордж Буш сказал, что как только Саддам Хусейн будет смещен, Ирак станет «маяком демократии для всего Ближнего Востока». Неоконсерваторы верили: преимущества демократии настолько очевидны, что при благоприятном развитии событий иракцы сами поймут это. Но, вдали от западного либерализма, Ирак погрузился в гражданскую войну. И западным политикам пришлось выучить урок: нельзя заставить стану принять демократию насильно. «Арабская весна»: демократические преобразования в Тунисе, Бахрейне, Египте, Ливии, Сирии, Йемене (2010-2011). Сирия: демонстрации 2011 года, казалось, были нацелены только против президента Башара Асада. Но мирные выступления переросли в вооруженные столкновения. В конфликте также участвовали западные страны: одни защищали режим Асада, другие поддерживали повстанцев. Экстремистская группировка «Исламское государство», появившаяся в Ираке, воспользовалась нестабильной ситуацией, захватила сирийские территории на севере и востоке страны. Тысячи людей погибли, миллионы бежали из Сирии… С одной стороны, Запад хочет, чтобы Асад ушел, с другой – опасается принимать жесткие действия для его свержения из страха последствий: кто победит на выборах? Понравится ли это Западу? То, что Запад так и не смог использовать демократию, свободы и безопасность на Ближнем Востоке в качестве оружия против ИГ и «Аль-Каиды», является результатом противоречия, когда, выступая за демократию, Запад боится ее последствий»59.

Межкультурные коммуникации. Есть три уровня взаимодей-

ствия культур: этнический, национальный и цивилизационный

(см. учебник «Культурология» О.Н. Астафьевой). Несколько слов о цивилизационном уровне. Межкультурные коммуникации редко обходятся без конфликтов, но на цивилизационном уровне они отличаются особой жестокостью, ведутся иногда до полного уничтожения участников. Исторический пример конфликта между западной и восточной цивилизациями – крестовые походы. Современный пример – последствия от насаждения западной демократии на Ближнем Востоке, международный исламский терроризм, волны нелегальных мигрантов с Ближнего Востока в Западную Европу, проблемы их социокультурной адаптации и протестные действия коренных жителей Европы.

59 Оуэн Беннетт-Джонс. Нужна ли Западу демократия на Ближнем Востоке? // http://www.bbc.com/russian/international/2015/11/19

87

Панорама культуры ХХ века показывает, что, создав богатейшие научно-технические и нравственно-эстетические ценности, обладая огромными знаниями, способными внести гармонию в реальную жизнь, человечество не стало совершеннее. Это показали две мировые войны, кровавые революции, множество продолжающихся локальных войн и экологическая катастрофа. Идет процесс дегуманизации культуры – снижения интереса к человеку и развития бездуховности, которая проявляется в виде жестокости, коррупции, эгоизма, потребительства, равнодушия60. Философы, социологи, культурологи, историки, искусствоведы считают, что дегуманизация общественной жизни обусловлена бурным прогрессом науки и техники. Возрастающие технические возможности вмешательства в природу породили иллюзию о реальном и близком счастливом будущем. Урбанизация существенно ускоряла ритм жизни каждого человека. Массовое производство требовало подготовки узкоспециализированных работников. Все это отразилось на духовном состоянии человека. В обществе стали нарастать агрессивность, безразличие к природе и к действиям, которые ведут к обезображиванию природы. Духовный мир человека массового общества стал примитивнее. Стали формироваться односторонне развитые личности, бездуховный человек-прагматик. В произведениях искусства (кино, театр) такой человек способен восхищаться лишь техническими спецэффектами. Такого зрителя не интересуют чувства и переживания героев, передаваемые в диалогах и монологах. Такому зрителю интересен не человек с его чувствами, а техническая сторона зрелища. Придя учиться в технический вуз, бездуховный человек негативно и даже враждебно относится к гуманитарным дисциплинам, которые нацелены на развитие духовности. Все это – дегуманизация. Но рано или поздно бездуховность оборачивается против самого прагматика, как показано в фильме Р. Прыгунова «Духless» (Россия, 2011) по бестселлеру С. Минаева.

Бездуховность связана и с ситуацией отчуждения культуры – превращением результатов деятельности человека в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Следствием отчуждения является отрицание господствующей системы ценностей, чувство одиночества и крайние формы индивидуализма, когда человек цинично игнорирует интересы общества, поступает в ущерб об-

60 Козлова М.В. Проблемы духовности в контексте социокультурного кризиса современного общества // Вестник Орловского государственного университета. – 2011. – № 1. – С. 366-369.

88

щественным интересам и природе в целях максимального удовлетворения личных потребностей. Средний класс ориентирован на постоянный рост материального благополучия, которое достигается за счет не очень тяжелой работы.

Феноменом современной западной и мировой культуры стал антирационализм – противоположность рациональности. Как и почему это произошло? Начало этому положила молодежная «культурная революция» в США во второй половине 1960-х и распространившаяся в Европу. С самого начала культурная революция (далее – К. р.) была протестным выступлением против войны США с коммунистическим Вьетнамом (тогда в обиход вошло слово «хиппи»). К весне 1968 года 7 миллионов студентов университетских городков было охвачено протестным движением, решительно отвергающем доминирующую буржуазную культуру и образ жизни старшего поколения, их мораль

иискусство. В Западной Европе молодежное движение также приняло политизированные формы. В мае 1968 в Париже, в других университетских городах Франции и соседних странах студенты выставили ряд требований политического характера. В Латинском квартале Парижа и других местах выстроились баррикады, которые полиции пришлось брать штурмом. В СССР тоже возникло движение хиппи, они также протестовали против войны и поддерживали борьбу черно-

кожего населения США за свои права, а КГБ, пользуясь формальными поводами, подавляло эту контркультуру61. Конец войны во Вьетнаме (1973) и отмена призыва в американскую армию лишили молодежный протест формальных причин к существованию. Коммуны хиппи развалились, молодежное движение протеста пошло на убыль и практически завершилось в 1973-74 гг. Но К. р. охватывала новые социальные слои

иновые сферы культуры, ломая нормы эстетики и морали. Ключевой составляющей К. р. стал антирационализм, вызванный тем, что молодежь чутко уловила все, что подрывает веру в прогресс, связанный с разумом – все известные факты отчуждения культуры, вроде использования достижений науки в военных целях. Мифу о прогрессе молодежь

противопоставила возражение: в мире в результате прогресса что-то становится лучше, но что-то хуже62. Иррационалистическое чувство подсказывало молодым людям, что в мире возникли новые формы зла,

61О советских хиппи см. фильм Г. Сукачева по сценарию И. Охлобыстина «Дом Солнца» (Россия, 2010).

62Пискунов М. «Дети цветов» как симптомы нового общества // http://vestya.ru/ rock-kultura/detin tszvetov.

89

требующие какой-то реакции; отсюда резкое отвержение конформизма и лишенного религиозной глубины морализма, а также общепринятых эстетических представлений. Отсюда стремление к «голой» правде, характерное, например, для героя повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во ржи»63. Для самых образованных участников К.р. философскотеоретическим обоснованием антирационализма стали труды представителя философии интуитивизма А. Бергсона, представителей экзистенциализма – М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.П. Сартра, а также феноменологии – Э. Гуссерля и М. Хайдеггера.

Неверие в силу ума обернулось интересом к мистике. С одной стороны, резко возрос интерес к восточным религиозным культам – индуизму, буддизму. С другой стороны, резко возрос интерес к мистическим сюжетам в массовом искусстве. На экраны хлынул поток фильмов о вампирах, дьяволе и ведьмах: «Голод» (1983, реж. Т. Скотт), «Иствикские ведьмы» (1987, реж. М. Кристофер), «Твин Пикс» (США, 1990-1991, реж. Д. Линч), «Дракула» (реж. Ф.Ф. Коппола, 1992), «Интервью с вампиром» (реж. Н. Джордан, 1994), «Ведьмы» (реж. Н. Роэг, 1990), «Блэйд» (реж. С. Норрингтон, 1998), «Сумерки» (реж. К. Хардвик, 2008) и другие.

Одной из основных новаций К. р. стало «возвращение к природе», понятое как освобождение от разумных запретов. Протестантской морали противопоставили любовь. Вербальному и сублимированному противопоставили натуральное, чувственное. Более всего это сказалось на этике половых отношений, где была объявлена война всякому запрету. Также распространился вкус к эстетизированному безделью, отчего серьезно пострадала этика труда. В эстетическом плане «высокое» было потеснено «низким» – вульгарно-простонародной, даже люмпенской стихией. Серьезности противопоставили инфантильность; целеполаганию – спонтанность, самообладанию – хаотическую витальность, крайним выражением которой стал «балдеж» под рок-музыку и наркотический транс64. Ярко и убедительно этот феномен культуры воссоздан в фильме Б. Бертолуччи «Мечтатели» (Франция-Италия- Великобритания, 2003). В искусстве легализовались темы секса и безумия: например, фильмы П. Альмодовара «Высокие каблуки», «Все о моей матери» и др., фильм М. Ханеке «Пианистка».

Проявлением антирационализма и следствием вытеснения «высокого» «низким» стала нескрываемая симпатия к уголовным пре-

63Пискунов М. Там же.

64Пискунов М. Там же.

90