11.Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).

18 век вошел в историю как «век Просвещения». Различают: 1) английское Просвещение – Д. Локк, Д. Юм, Д. Толанд, А. Коллинз, Д. Гартли, Д. Пристли; 2) немецкое – И. Гердер, Г. Лессинг; французское – Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри, П. Гольбах.

Основные черты философии эпохи Просвещения:

1.Непримиримая борьба против религии, суеверий и духовного порабощения народа. «Философ» обычно означало то же, что «безбожник», «вольнодумец». Просветители считали себя миссионерами разума, призванными открыть людям глаза на их предназначение и природу.

2.Учение о невежестве и незнании как главной причине и источнике всех бед и несчастий человека. Потому перед философией Просвещения ставились не столько теоретические цели, сколько практические задачи. Мыслители этого периода верили, что смогут исправить и образ мыслей, и образ жизни людей. Они стремились к знаниям не столько ради знания, а чтобы избавить людей от предрассудков и от вражды к прогрессу, культуре и науке.

3. Убеждение в наличии «естественных прав» у каждого человека, основными из которых являются права на жизнь, свободу и равенство по отношению друг к другу.

Исторический оптимизм, вера в материальный и духовный прогресс человечества, решающую роль в котором должно сыграть как раз развитие науки и просвещение (а именно, образование и воспитание). Просвещение впервые осознает себя новой эпохой.

4. Энциклопедизм, или попытка собрать знания, рассеянные по земле, «собрать их воедино», «изложить в строгой системе» - для современников и потомков, чтобы люди стали образованнее, добрее и счастливее – «тогда мы можем умереть спокойно с сознанием выполненного долга». «Энциклопедия» выходила в течение 29 лет (1751-1780) и составила библиотеку в 35 томов.

5. Многие философы были (Ламетри, Гольбах, Дидро, Гельвеций) были материалистами. Мир, природа развиваются по внутренне присущим объективным законам и не нуждаются в своем развитии в каких-либо сверхъестественных силах. Многообразие физических, химических закономерностей, процессы жизнедеятельности и самого человека пытались свести к законам механики.

6. Деистическое объяснение сущего. Деизм (от лат. dues – Бог) в отличие от теизма (греч. theos – Бог), ортодоксального религиозного мировоззрения, оказывался в некотором роде философской религией. Основная идея деизма – Бог, сотворив наш мир, не принимает более участия в его судьбе, не вмешивается в закономерное течение событий. Природа существует и развивается в полной независимости от Бога. В человеческой судьбе, согласно деизму, бог также не участвует.

12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).

Немецкая трансцендентально-критическая философия – этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли с середины 18 до первой трети 19 в., основными представителями которого были И. Кант, Й. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Долгое время за этим этапом было закреплено название, данное еще Ф. Энгельсом, - «немецкая классическая философия». Будучи объявленной в качестве непосредственного теоретического источника марксизма, немецкая трансцендентально-критическая философия тем самым лишалась самодостаточности и автономности. В настоящий момент данный историко-философский этап восстановлен в своих правах, общепризнана его вневременная значимость и ценность.

Немецкая трансцендентально-критическая философия – это своего рода итог всей двухтысячелетней предшествующей философской традиции, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского рационализма и так называемой философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность, убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличием в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению.

Несмотря на идейное богатство и разнообразие концепций, все вышеперечисленные мыслители придерживались на протяжении данного этапа развития ряда существенных признаков. К таковым следует отнести: 1) Сходное понимание роли философии в обществе. Все немецкие философы вверяли ей наиглавнейшую духовную миссию – быть критической совестью культуры. 2) Формирование качественно нового облика самой философии в виде более дифференцированной системы дисциплин, характеризующихся высокой степенью абстрактности и сложности, что, безусловно, делало философию данного периода крайне сложной для освоения. Как писал, хорошо понимая это, Г.В.Ф. Гегель: «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслителях».3) Ориентация на создание целостной диалектической концепции развития.

В отличие от предшествующей философии, начинавшейся с вопроса о том, что такое предмет, И.Кант ставит вопрос о том, как происходит и как вообще возможно познание о предмете, каковы виды и специфические закономерности этого познания. Слово «трансцендентальная» означает исследование не предметов, а видов познания, причем исследование этого познания а priori – до опыта, т.е. до того, как наш познавательный инструмент будет пущен в ход. Благодаря признанию того, что все в мире обусловлено нашей априорной познавательной способностью, представители данного периода возвели философию в ранг «базисной дисциплины», дисциплины оснований.

Вклад, который внесли представители данного периода, бесценен. Кант сделал важный вывод, что знания согласуются не с предметами мира, а с нашими познавательными способностями. Кантовская «вещь-в-себе» предопределила дальнейшее развитие гносеологии. Проект Гегеля, под влиянием которого были многие последующие философы, представлял собой грандиозный процесс самопознания Абсолютной идеи, в котором диалектический метод был определяющим.