право

обществ, народностей и наций (например, античная культура., социалистическая культура., культура. майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, художественная культура., культура быта). В более узком смысле термин "Культура" относят только к сфере духовной жизни людей.

Домарксистские и немарксистские теории культуры. Первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание и обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формировало уверенность в способности К.

удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию «культуры». в любом обществе.

Уильям Риверс (1864 - 1922 гг.), английский этнограф, член Лондонского королевского общества (1908 г.). Изучал островитян пролива Торреса (1898 г.), в Южной Индии (1901-02 гг.), меланезийцев (1908 г.).

Культура (лат.cultura— земле Внес существенный вклад в изучение

делие, воспитание, почитание)—

понятие, имеющее множество отношений родства в доклассовом обществе. значений в различных областях. В ранних работах - эволюционист, но позже

Восновном, под культурой

нельзя рассматривать развитие родственных и общественных отношений у меланезийцев как простую эволюцию. Появление новых культур возможно путем смешения, а не эволюции.

Можно выделить базовые идеи, общие для этого направления в

целом:

331

знаний и навыков, достижений разных народов, через взаимовлияние, синтез, ассимиляцию.

Положительные стороны теории.

Диффузная теория носит исторический характер, опирается на

стадий развития всего человечества.

Примером можно считать распространение государственности на колонии, такими государствами как Англия, Франция, Испания, Португалия (Гонконг, Сингапур достигли небывалого экономического развития - а это бывшие английские колонии), а также распространение механизма и структуры управления у древнегерманских племен при завоевании Рима, и у ариев при завоевании протодравидийских племен.

Арии́ (др.-инд. ā́rya-, авест. airya-, др.-перс. ariya-)— самоназвание исторических народов Древнего Ирана и Древней Индии (II—I тыс. до н. э.), говоривших на арийских языках индоевропейской семьи языков. Языковая и культурная близость этих народов заставляет предположить существование изначальной праарийской общности (древних ариев), потомками которой являются исторические и современные арийские, или

как их ещё называют, индоиранские народы.

О

трица

тельные стороны теории.

Теория не дает ответа на вопрос, как возникла государственная власть, как возникли первые государства мира. Это не универсальная и не всеобщая теория. Она подтверждает реальный объективный процесс распространения государственности от народов, где она уже возникла, к

333

тем, где ее еще нет.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА.

Государство - есть продукт развития социума.

1.Государство, основанное на политической власти и юридических нормах, и объединяющее население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение развития и укрепления социального по природе состояния человека201.

2.Государство - разновидность общества, общественных отношений202.

3.Государство - это результат развития общества.

4.Государство - это общество на определенном (на самом высоком) уровне развития социальных отношений

5. Государство - это особая форма организации общества, действующая на ограниченной территории. Государство обладает определенными средствами и методами

применения власти внутри общества, устанавливает определенный порядок взаимоотношений между членами общества, и вовлекает в свою деятельность все население на установленной и экспонируемый территориях.

6. Общество - это своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и

201Гофман А.Б. 7 лекций по социологии. Учебное пособие. – М.- 2008-с.22-26.

202Там же

334

эффективным: оно подчиняет себе своих подданных или граждан, в конечном счете, по их собственной воле и для их собственного блага.

Авторы и представители.

Аристотель, Луций Анней Сенека, Эпикур.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) родился в городе Стагире, почему его и называют иногда Стагиритом. Отец его был врачом, и долгое время служил при дворе македонского царя Аминты III. В 367 г. до н. э. Аристотель прибывает в Афины и 20 лет проводит в платоновской Академии, сначала как ученик, а потом как преподаватель. После смерти Платона (347 г. до ,н. э.) он покидает Академию, живет в ряде городов Греции. В 342-340 гг. до н. э. при дворе македонского царя Филиппа II Аристотель занимается воспитанием его сына Александра, будущего великого завоевателя Александра Македонского. В 335 г. до н. э. он возвращается в Афины и создает свою школу (Лицей). В это время Греция находилась под властью Македонии, так как в 337 г. до н. э. Филипп II разбил афинян. Близость Аристотеля к македонскому двору сохранялась достаточно долго. Когда в 323 г. до н. э. Александр умирает, его учитель оказывается в немилости у афинских граждан. Не дожидаясь мести, он покидает Афины и через несколько месяцев умирает в добровольном изгнании.

Самый прославленный ученик Платона, Аристотель многое от него перенял. Но он не следовал рабски наставлениям учителя и даже увлекался его критикой. Аристотель вошел в историю не как последователь Платона, а как равный ему, в чем-то даже и превзошедший его великий философ, создавший свою систему взглядов.

Политические взгляды Аристотеля нашли наиболее полное и систематизированное выражение в работах «Политика», «Афинская полития», «Этика» и ряде других сочинений.

Аристотель не отрицает высших сил, но они не слишком его

335

занимают. Он весь земной, людская жизнь для него реальна и все явления, воспринимаемые органами чувств, также реальны. Его можно считать

главнымпредшественником социологии в античном мире.

Он утверждает, что человек представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем пчелы и разного рода стадные животные. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек одарен речью203.

Под обществом Аристотель понимает любое объединение людей, чем-нибудь соединенных между собой. В качестве элементарного социального объединения он рассматривает семью, домохозяйство. Это объединение основано на природных отношениях: муж-жена и господин-раб. Совокупностьэтихпервичныхобъединений образует селение.

В свою очередь соединение селений составляет высшую форму социального существования - государство (в греческой форме — полис, город-государство).

Государство, по Аристотелю, это разновидность общества, а потому оно является естественным образованием.

Аристотель определяет государство как «соединение многих родов и деревень ради общения наилучшей, совершенной жизни».

Древние греки вообще не признавали ничего высшего, чем государство и преследуемая им земная цель. И в самом деле, государство у них было средоточием всех умственных и нравственных интересов граждан, оно олицетворяло собой высшую цель и смысл существования личности. Аристотель называет его «сообществом совершеннейшей жизни».

Вместе с тем, государство, в определенной мере механизм, созданный человеком. Государство первично по отношению к семье и отдельным селениям, так как вообще целое предшествует частям и доминирует над ними. Аристотеля и его учителя Платона (427-347 гг. до н.

203 Аристотель. Политика.//Аристотель.Соч.:в 4-х т.-М.,1983,Т.4.,С.378-379.

336

э.), можно считать одним из первых социальных реалистов.

Аристотель считает общество абсолютно необходимым условием существования человека. С его точки зрения, тот, кто вследствие своей природы (а не случайных обстоятельств) живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном отношении существо, либо сверхчеловек.

Помимо Аристотеля к идее общества как естественного образования в античности склонялись и стоики, в том числе самый выдающийся из них, римский философ и писатель Луций Анней Сенека.

Луций Анней Сенека (около 5-4 г. до н.э. - 65 г. н. э.) - крупнейший

школы Секстиев, а также близкого к пифагорейской школе Аттала, Сенека неукоснительно следовал строгим правилам воздержания.

Многие привычки он сохранил до старости. Однако отцу удалось пробудить в пылком юноше честолюбие и направить его к политической карьере. Сенека стал адвокатом, но его первые успехи были прерваны тяжелой болезнью, для излечения которой он на несколько лет уехал в

египетскими учеными, а также написал некоторые не дошедшие до нас естественнонаучные сочинения. По возращении в Рим Сенека, известный к тому времени как писатель и оратор, получил первую государственную должность и вошел в сенат. Он был уверен, что, зачитывая перед императором и сенатом свои произведения, сможет воздействовать на умы представителей власти, а через них и на общество. Но его ораторские успехи и философские взгляды вызывали негодование сначала у императора Калигулы, а затем и у пришедшего ему на смену Клавдия. В результате интриг Сенека был сослан на Корсику. В ссылке философ предался научным занятиям и увлекся наблюдением небесных светил. Удаленность от столицы, созерцание мира во многом определило будущие взгляды Сенеки. Особую важность для философа приобрели проблемы отчизны и чужбины, Рима и остального мира. Он приходит к выводу, что

созерцание величия мира есть первый и основной долг человека, а также, что земля является единым обиталищем для человеческого рода. «Пусть мы проедем из конца в конец любые земли - нигде в мире мы не найдем чужой нам страны, отовсюду одинаково можно поднять глаза к небу». Как в годы молодости, перед Сенекой вновь встал вопрос о ценности «государственной жизни», от которой его насильно оторвали, и жизни созерцательной - то есть долга перед государством и перед самим собой. Ответ на этот вопрос философ дал в трактате «О краткости жизни». В это же время Сенека пишет свои первые трагедии - «Федру», «Эдипа», «Медею». Все его трагедии написаны на мифологические и хорошо известные его современникам темы. Само повествование не является целью философа. Через образы, через черты героев и их поведение он старается передать читателю нравственные нормы, показать жизнь такой, какой ее видит философ, и воспитать римлян. В его трагедиях нет случайных деталей, все они говорят об отступлении от нормы, «порче нравов» и последствиях этого отступления. В 49-м году жена Клавдия

338

Агриппина добилась возвращения Сенеки из ссылки, выхлопотала для него высокую государственную должность и предложила ему стать наставником ее сына, Нерона. Несмотря на трудности, с которыми столкнулся Сенека-воспитатель, некоторые его уроки были усвоены царственным воспитанником. Несколько первых лет правления Нерона, относительно счастливых для Рима, служат прямым тому доказательством. Когда Нерон в 54-м году пришел к власти, то провел ряд мероприятий под руководством Сенеки. На некоторое время возросла власть сената, были произведены финансовые реформы. Одной из своих задач Сенека считал попытку направить сограждан к нравственному идеалу, однако он понимал, что на этом пути неизбежны компромиссы между идеалом и реальной действительностью. И поэтому важную роль в его учении играет понятие совести, или нравственной нормы, которая позволяет человеку гармонично соединить разумное служение обществу с сохранением внутренней свободы. Наибольшая же польза обществу и благоденствие государству могут быть принесены правителем, который следует этой нравственной норме. Вот почему он так серьезно и ревностно отнесся к своей миссии воспитателя.

Спустя год после воцарения Нерона Сенека обратился к нему с трактатом «О милосердии», в котором указал разницу между идеальным государем и тираном.

В трактате он назвал основной добродетелью властвующего разумное милосердие, благодаря которому тот находит должную меру между мягкостью и строгостью, необходимой для обуздания порочной толпы. Однако в 62-м году положение Сенеки становится шатким, он постепенно теряет влияние на императора. В 58-м году на философа начинаются нападки, и он вынужден защищаться. Его апологией стал трактат «О блаженной жизни». Эта книга стала самой решительной попыткой философа примирить стоическую доктрину и действительность.

339

В очередной раз он говорит о необходимости нравственной нормы, или совести: только она отличает философа от толпы, полностью занятой заботами о богатстве, власти и наслаждениях. В повседневной жизни, в круговороте забот и обязанностей только она укажет путь и к сохранению внутренней свободы, и к служению другим людям. Так она поможет сделать богатство полезным для всех, научив философа щедрости и благодеяниям.

Среди всех философов-стоиков Сенека больше всего говорит об осознанной разумом совести. Эта жизненная ситуация, когда осуществление мечты об идеальном правителе оказалась невозможным в реальной жизни, привела Сенеку к размышлениям, стоило ли делать все, что было сделано. В трактате «О спокойствии души» он отвечает: «Да». Деяние остается для него истинным поприщем добродетели и, прежде всего, деяние на благо государства. «...Вот что, я полагаю, должна делать добродетель, и тот, кто ей привержен: если фортуна возьмет верх и пресечет возможность действовать ... пусть он берет на себя меньше обязанностей и с выбором отыщет нечто такое, чем может быть полезен государству. Нельзя нести военную службу? Пусть добивается общественных должностей. Приходится остаться частным лицом - пусть станет оратором. Принудили к молчанию, пусть безмолвным присутствием помогает гражданам. Опасно даже выйти на форум - пусть по домам, на зрелищах, на пирах будет добрым товарищем, верным другом, воздержным сотрапезником. Лишившись обязанностей

гражданина, пусть выполняет обязанности человека.

В это время Сенека пишет также большой трактат «О благодеяниях». В акте добровольного благодеяния Сенека теперь видит единственную надежную основу взаимоотношений между людьми. Для человека всякое благодеяние есть добродетельный поступок, награда за

340