Культура и письменность Чжоу
Дальнейшая история китайского письма связана с крупным событием в истории Восточной Азии: крушением империи Шан и образованием на ее месте империи Чжоу , которая правила Китаем на протяжении девяти столетий с по 1122 по 249 гг. до н.э. Государство Чжоу долгое время было одним из вассальных царств империи Шан на ее западной окраине. Чжоусцы и население метрополии принадлежали разным племенам и , по-видимому , говорили на разных языках . культура Чжоу, вероятно , была близка культуре Шан , но менее развита по сравнению с ней. Воспользовавшись ослаблением центральной власти Шан , вассальное государство Чжоу выступило против своего своего сюзерена и после исторически недолго периода войн пришло к власти во всей империи.
После утверждения на Центральной Равнине династия Чжоу сменила шанское государственное устройство на новые политические институты , но заменить шанскую письменную культуру ей было нечем. В новой империи Чжоу шанская культура была усвоена с необходимыми изменениями. Среди культурных достижений побежденной страны , которые переняла империя Чжоу , находилась также и иньская иероглифическая письменность также и иньская иероглифическая письменность. Письменность Чжоу была создана на ее основе. Ее общественные функции отличались от функций письменности в империи Шан. Письменность Чжоу была светской в том смысле , что использовалась в светских текстах. При династии Чжоу сформировалась школьная традиция Китая , которая сыграла важную роль в истории китайской иероглифической письменности. В сущности , благодаря ей китайская иероглифическая письменность до сих пор сохраняет прочные позиции в китайской культуре.
Китайская школьная традиция сложилась в эпоху западной династии Чжоу как важная составная часть китайской культуры. Согласно письменным источникам времен династии Хань , образование молодого поколения правителей государства было главным делом всех мудрых правителей древности. Согласно тем же источникам , первая школа была создана при дворе правителей Чжоу. Она предназначалась для детей придворных сановников. Долгое время школа входила в состав придворных учреждений. Предметами обучения были «6 искусств» : ритуалы , музыка , стрельба из лука , управление традиции явились частные школы , которые создавались при больших родовых объединениях , где преподавали частные лица . Высшие знания в области наук того времени учащиеся получали путем индивидуальных занятий с учителем.
Для истории письменности в этой ситуации важно то , что в Китае времен восточной династии Чжоу уже были люди , для которых знание письма было профессией. Они были хранителями письменности и обеспечивали ее бесперебойное функционирование на протяжении всей его истории. Ученые советники императора и его министров формулировали официальные требования к занятиям иероглифической письменности, предъявлялись на экзамене на звание государственного служащего. Они же составляли пособия для ее обучения и словари, где были собранны знаки китайского письма с толкованием их значения и звучания. Благодаря им усилиям китайская иероглифическая письменность выдержала испытание времени и в настоящее время продолжает сохранять положение единственного средства письма в Китае.
При переходе власти от династии Шан к династии Чжоу государственный ритуал, безусловно, оказался той областью общественной жизни, где произошли наиболее существенные перемены. В первые годы правления династии Чжоу при дворе совершались гадания по ритуалу Шан. Об этом свидетельствует свыше 10 тысяч гадательных костей, найденных при археологических исследованиях в уезде Цзышань провинции Шеньси в 1977 г. Из них около 300 имеют надписи по содержанию и по графической форме аналогичные иньским. Эти раннечжоуские надписи на гадательных называются чжоуюань цягу. Однако вскоре практика гадания была забыта. Главное место среди государственных и семейных ритуалов знал собственный чжоуский культ предков.
В современной китайской эпиграфике надписи на бронзовых изделиях эпохи Чжоу обобщенно называется цзыньвень «письменность на металле». Особым видом ритуальных надписей являются чжунь дин вэнь « надписи на колоколах и треножниках». Надписи цзыньвень встречаются с самого начала династии Чжоу. Они содержат ценные сведения по истории и культуре эпохи Чжоу и являются древнейшими памятниками китайского языка и письменности. По сравнению с лаконичными надписями на утвари эпохи Шан, размеры надписей на бронзовых предметах увеличиваются с первых же веков правления династии Чжоу. Величина надписей бывает различной: от некоторых фраз до текстов, состоящих из четырехсот с лишним знаков. Некоторые из них представляют собой поэтические произведения с рифмованными частями, и поэтому считаются первыми памятниками китайской письменной литературы.
В императорской семье объектом культа предков были основатели династии и предшествующие императоры, в честь которых изготовлялись бронзовые сосуды и колокола с соответствующими надписями.
Содержание надписей весьма многообразно. По частое на первом месте стоят надписи о пожаловании земель и государственных должностей за разного рода заслуги перед императором.
Когда Чжоуские правители и владетельные князья назначали своих приближенных на государственные должности или давали им иные поручения , эти административные акты обычно сопровождались дарами, подробно перечисленными в надписи. Бронзовое изделие, которое заказывали после этого получатели царских милостей, было свидетельством, подтверждающим соответствующее назначение или пожалование. На предмете, отлитом в четь этого события, делалась надпись с описанием заслуг получателя. При этом надпись содержала также и наставление, которое давал при этом правитель Чжоу.
На бронзовых изделиях эпохи Чжоу встречались надписи об исторических событиях того времени. В надписи на блюде Ли гуй, отлитом при У Ване по заказу сановника по имени Ли, говорится о победоносном походе У Ване против последнего правителя династии Шан. Ее содержание точно соответствует тексту Шуцзина – книги исторических преданий. Важное место среди надписей занимают решения по судебным делам. Самая известная из таких надписей находится на треножнике У Дин , где говорится о решениях императора Чжоу по жалобам чжоуского аристократа У.
Династические браки были важной частью внешней политики царств Восточной династии Чжоу и Существенным фактором поддержания того неустойчивого политического единства , которое представляла собой империя Чжоу. В ознаменование замужества дочери коронованные родители заказывали особые сосуды которые назывались «сосуды в приданое». По назначению среди них видное место занимают тазы для умывания пань и кувшины для воды. На них иногда встречаются длинные надписи как , например , на тазе Цай Хоу Шэнь Пань , обнаруженном в 1955 г.в Шоусяне провинции Аньхуй , имеется надпись , из которой явствует , что он был изготовлен в государстве Цай в первый год Чжао хоу в ознаменование брака дочери правителя с князем У.
Надписи на бронзовых зеркалах появились , вероятно , в эпоху Цинь , но наиболее ранними образцами , обнаруженными археологами , являются зеркала с витым орнаментом , отлитые во времена Западной династии Хань. Для их содержания типичны благопожелательные надписи вроде «Великая радость – знатность и богатство да продлится тысячу и десять тысяч лет с вином и пиршествами». После династии Хань надписи на зеркалах приобрели более высокие литературные достоинства.
Помимо надписей на бронзовых изделиях , надписи встречаются также и на предметах из других прочных материалов. К эпохе восточной династии Чжоу относятся надписи на десяти камнях , по восточной династии Чжоу относятся надписи на десяти камнях , по форме напоминающих барабан. На каждом из них высечена надпись четырехсложным стихом. По содержанию они напоминают стихи из раздела «Малые оды» «Книги стихов». По географическому названию , встречающемуся в одном из них , исследователи чжоуской эпиграфики считают , что надписи сделаны в царстве Цинь. По дате в самой надписи эти барабаны могут быть отнесены ко времени Сянь Гуна или Лин Гуна. Сложные знаки в этих надписях , по форме напоминающие знаки стиля чжоувэнь , являются важным свидетельством развития китайской письменности в царстве Цинь.
Другая известная надпись на камне цзу Чу вэнь «заклятье царства Чу» была высечена в 312 г. до н.э также в царстве Цинь. По содержанию она представляет собой обращенное небесным божествам моление правителя Цинь о смирении воинов Чу и возвращении пограничных крепостей. Надпись была высечена на трех стелах , которые после соответствующего ритуала были закопаны в землю.
Пластинки нефрита служили материалом для записи клятв верности в совместных действиях против общего противника , которые давали друг другу правители государств или представители разных ветвей одного клана. Свыше тысячи таких пластинок было найдено при раскопках городища Хоума в провинции Шаньси на территории чжоуского царства Цзинь. По мнению специалистов , надписи относятся к последним годам периода Чунь Цю. Надписи на керамических изделиях редки в эпоху западной династии Чжоу и Чунь Цю. Большое количество надписей на керамике.