4. Глава 14. Индийская культура

Катит река надежды воды бесплодных мечтаний. Между крутых берегов бесконечных тревог Вьются птицы сомнений над волнами жажды, Гибель сулит заблуждений круговорот. Сносит могучим разливом деревья спокойствия, В глубине притаились крокодилы страстей... Люди, восславим очищенных святостью йогов, Тех, кто мутный этот поток сумел переплыть!

Бхартрихари

Доарийская (Индская) цивилизация

(2300-1700 г. до н.э.)

Индская цивилизация – третья по древности на земном шаре после Египта и Шумера. Её важнейшими достижениями были создание соб­ственной системы письма, выработанные каноны благоустройства горо­дов с домами из обожжённого кирпича, мощёными мостовыми и улицами, сложными устройствами для удаления дождевых вод и нечистот. Важным свидетельством культурного уровня древнейших жителей Индии являет­ся наличие письменности. Индская письменность уже давно привлекает внимание исследователей, но расшифровать её до сих пор не удалось. Установлено, что она содержит до 400 рисуночных знаков, направле­ние чтения шло справа налево. Главная трудность в расшифровке за­ключается в том, что неизвестен язык, который эта письменность вы­ражает. Большинство современных исследователей считает вероятным, что это был древнейший дравидийский язык. Хараппская культура ока­зала заметное воздействие на своих соседей. Обстоятельства и при­чины упадка Индской цивилизации остаются не вполне ясными. Видимо, здесь играли роль многие факторы – климатические изменения, соци­альные противоречия, давление варварского окружения. Упадок наме­чался постепенно, на протяжении нескольких веков. В первой полови­не II-го тысячелетия до н.э. города Индской цивилизации запустевают, исчезают письменность и характерное искусство. Наступает новый индоарийский этап, связанный с вторжением в Индию ираноязычных (арийских) племён.

Индоарийский период

Он начинается со времени вторжения в Индию ираноязычных пле­мен, скотоводов-кочевников, которые оседают и расселяются на тер­ритории дравидийской Индии. С появлением железа, наступает более интенсивный период хозяйственного и политического развития Индии. Постепенно основной отраслью становится земледелие при сохранении важности скотоводства. У индоарийцев уже не встречается таких крупных городов, как во времена расцвета индской цивилизации, но и менее крупные индоарийские города являлись центрами административ­ной и торгово-ремесленной жизни. Постепенно произошло освоение до­лины Ганга, что расширило ареал индийской цивилизации.

Общественное устройство характеризовалось рядом особенностей, главной среди которых был варновый (кастовый) строй. Попыток объ­яснения этому много, главная – это сословно-культурная изоляция за­воевателей от местного населения. К концу I тыс. до н.э. социально-политическое устройство индийских государств вполне оформилось.

Царь (раджа) был верховным распорядителем государственного имущества (прежде всего земли), командовал войском, возглавлял уп­равление и был главным защитником вселенского закона (дхармы). В большинстве государств власть царей была наследственной.

В республиках, называвшихся гана и сангха, как и древние общи­ны, пережитки племенной демократии держались прочнее. Государ­ственный аппарат был несложный, но некоторые постоянные должности уже определились: придворный жрец, военачальник, казначей, сборщик налогов. Государства были небольшие, а политическая карта пёстрой и постоянно меняющейся. Наиболее важными государствами были Кошала и Магадха. В середине I тыс. до н.э. в Северной Индии насчитывалось не­сколько десятков небольших и около десятка крупных государств как монархических, так и республиканских. Наиболее крупными и извест­ными были держава Нандов (VI–IV вв. до н.э.), империя Маурьев (317–180 г. до н.э.), Кушанское царство (I–II в. н.э.) и империя Гуптов (I–VI вв. н.э.).

^{Религия индийской цивилизации}

Индийская религия не представляет собой целостной религиозной системы. Это скорее общее название верований, пронизанных единым миропониманием и религиозным ощущением. Основа этого единства – пантеизм. Пантеизм (от греческого «пан» – вcё, «Теос» – Бог) – это ре­лигиозные верования, основанные на неразличимости Бога и природы, или на их безусловной слитности.

Индуизм – комплекс религиозных верований, культов и традиций, возникших и развившихся Индии за последние 2-4 тысячи лет.

Условно индуизм можно разделить на 2 периода:

I. Добуддийский период – XI–VI вв. до н.э., который, в свою очередь делится на:

1. Арийский ведический период;

2. Индоарийский ведический период – брахманизм;

3. Джайнизм.

II. Постбуддийский период – I–XX вв., включающий в себя основные элементы брахманизма, буддизма и верований местного доарийского (дравидийского) населения:

1. Индуизм Тримурти.

2. Вишнуизм.

3. Шиваизм.

Сами индусы называют свои верования «Дхарма» – закон.

Брахманизм

Ранний ведический период сохранил свою близость с религией древних иранцев (арийцев). Им был присущ культ огня, культ предков, использование при важнейших обрядах особым образом приготовленного наркотического напитка Сомы (Хаомы). Как и другие народы древности, индийцы вери­ли, что жизнь природы и общества идёт в соответствии с предписани­ями богов (дэвов) - существ, подобных людям, но обладающих сверхъ­естественным могуществом. Из них главными были три:

Индра – бог-громовержец и воитель, князь (раджа) среди богов;

Агни – бог огня, хранитель дома, посредник между людьми и бо­гами;

Сурья – бог Солнца, враг мрака и холода.

Женские божества к этому времени уже потеряли своё значение. Кроме дэвов признавался ещё и другой род сверхъестественных существ – асуры. Однако принадлежащие им божества: Варуна – бог неба, Митра – бог света и договоров были как бы дальше от человека и играли меньшую роль.

Поскольку считалось, что мир существует и люди преуспевают только благодаря богам, а боги живут жертвоприношениями, то, сле­довательно, главным было и являлось приношение жертв или выполне­ние ритуалов. Во главе арийских племён, захвативших Индию, стояли воины – раджанья, или кшатрии – им подчинялись все остальные – вайшья (буквально так и переводится). Однако существовало устойчивое мнение, что успех всего зависит от абсолютной правильности проведения об­ряда, или жертвоприношений. Это привело к тому, что из раджанья выделяются специальные служители культа, которые позднее оформля­ются в отдельное сословие – брахманов. Захватив Индию, арийцы стремились закрепить и не смешать свои верования и традиции в чу­жой культуре. Это проявилось в появлении варн – замкнутых сословных групп религиозно-культурного характера, подразделяющихся на более мелкие территориально-профессиональные группы – джати (в европейских языках они именуются «кастами», так как их назвали португальцы, первооткрыватели морского пути в Индию). Индоарийское на­селение было поделено на четыре варны:

Брахманы)

Кшатрии ) Индоарийцы-завоеватели

Вайшьи)

Шудры – коренные жители Индостана.

Переход внутри первых трёх варн был строго ограничен, а по от­ношению к четвёртой просто невозможен. Этот период называется ве­дическим по имени священных писаний Вед. Веды (от слова ведать, т.е. знать) – древнейшие священные индийские тексты, имеющие устную подоснову.

Сами индусы полагали, что Веды существуют вечно. Поэтому там нет ошибок. Веды – это не всякое, а только ритуальное знание. Ве­дическая культура очень обширна, она включает в себя не только священные песнопения, но и руководства к совершению богослужебных обрядов, а также основы философского знания. Песнопения, составля­ющие главную часть Вед, называются мантры. Все Веды составляют четыре вида (самгаты – сборники): Риг Веда (сборник гимнов), Сама Веда (Веда текстов песнопений), Яджур Веда (Веда яджусов – ритуальных заклинаний, употребляемых при жертвоприношениях), Атхарва Веда – (волхвования, колдовство, магические заклинания).

Каждая Веда делилась на: 1) Брахманас – обряды при жертвопри­ношениях, 2) Араниакас – дополнения мировоззренческого характера, 3) Упанишады – наставления философского характера.

За ведами следуют «сутры» (Веданты) – руководства для обучения ведам, они изложены в более сжатой форме. Они трактуют предания (смрити), домашние обычаи (грия-сутры), законоведение (дхарма-сутры). Арии не допускали к совершению обрядов коренных жителей, которые принадлежали к варне шудр, а также к обрядам не допуска­лись женщины, независимо от того к какой варне они принадлежат. Кроме того, индуистом не может быть чужеземец или иностранец. Что­бы быть индуистом, надо родиться членом одной из варн (хотя бы шудрой), а это нужно заслужить.

Религиозные представления

По представлениям индийцев тело смертно, а душа вечна. После смерти тела она переселяется в другое тело, вид которого зависит от поведения человека в прошлой жизни (его кармы).

Карма (действие) – понятие, обозначаемое как: 1) набор добрых и злых действий, определяющих последующее рождение; 2) причинно-следственная связь, поведение-воздаяние, обозначающая их безуслов­ную слитность.

Душа добродетельного человека возрождается среди более высоких существ в высших варнах, греховного – в более низкой варне. Карме подвержены все, даже боги. Кармой объясняется положение человека в той или иной варне.

Еще одной составляющей кармы является идея вечного круговоро­та, составляющего сущность человеческого существования, – это питрияма (путь предков) или сансара (колесо жизни). Человек не может вырваться из круга перевоплощений, ему подвержены даже боги. Он может только сделать свою будущую жизнь более высокой – достичь небесного мира из мира земного, либо наоборот и так вечно. Этот процесс носит название реинкарнация – переселение душ, явление весьма пессимистическое.Впоследствии в варне брахманов складывается первое учение о возможности преодолеть питрияму. Это учение получает название дэваяна (путь богов). Оно предназначалось только для самых лучших, избранных и посвященных брахманов, и излагалось в особых Упанишадах очень символично и зашифрованно. Сущность его в том, что то, что переселяется и находится в человеке (душа) есть атман – дыха­ние, воздух. И божественная вселенная имеет ту же структуру. По поверью душа умершего предстает перед Сомой – богом Луны. И ес­ли она (душа) правильно отвечает на его вопрос: «Кто ты?» – «Я есмь ты», то атман разливается по вселенной и не будет больше перерождаться.

^{Буддизм}

Самая ранняя из трёх мировых религий – буддизм, возник в пери­од кризиса брахманизма и был первоначально реакцией на его замкну­тую систему. Помимо этого буддизм впитал в себя понятийный аппа­рат брахманизма, его основные мировоззренческие положения, а также некоторые моменты джайнизма. Основатель буддизма – реальная исто­рическая личность, принц Сиддхартха из рода Гаутама из племени Шакьямуни на Северо-Востоке Индии.

После пресыщенной жизни, увидев прокаженного дряхлого старика, похоронную процессию, Сиддхартха решает покинуть семью, чтобы стать бродячим аскетом, одним из многих странников, истязавших се­бя аскезой и надеявшихся таким образом обрести освобождение от сансары. Он несколько раз менял религиозные учения, разочаровыва­ясь в них, вообще отходил от аскетизма, бро­сался из одной крайности в другую, временами находился на грани отчаяния. Размышляя под деревом о тщетности и бесполезности своих поисков, он внезапно «просветлел» (боддхи) и стал Буддой (просветлённым ). Сущностью просветления Будды стали четыре истины, ставшие основой новой религии.

^{Религиозно-философское учение буддизма}

Будда говорил о том, что до сих пор существовали лишь два пути к освобождению от сансары, оба они были ложными. Первый путь – самоудовлетворения (мокша), второй путь – самоистязания (представленный учением джайнизм).

Будда провозгласил вместо них Срединный Путь четырёх истин.

Первая истина – в мире существует страдание: рождение – страдание, старость – страдание, смерть – страдание, соединение с неприятным страдание, не получить желаемого – страдание. Вторая истина – страдание имеет причину. Третья истина – возможно прекратить страдание. Четвёртая истина – к этому ведёт восьмеричный путь. Познавший все истины достигает нирваны (угасания). Будда выступал как противник аскезы, так и тайных учений. Для желающих разорвать колесо сансары Будда со своими учениками основал сангху (общину), куда мог вступить любой, независимо от варны, к которой он принадлежит. Таким образом, буддизм – первое религиозное учение, разрушившее сакральную основу варновой системы. В основе буддийского учения лежит представление о зависимости происхождения, по которому ни одно из явлений не возникает без соответствующей причины. Следствием этого является невозможность ус­иления первопричины любого явления.

Основу всех вещей и явлений, как материальных так и духовных, составляют особые элементы (дхармы) – микроскопические «огненные» частицы. По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются опреде­лённым видом энергии, источником которой являются осознанные волевые действия человека, его мысли и слова. Если дхармы успокоить, энергия исчезает как пламя свечи. Буддизм утверждал, что весь мир – это бесконечный поток вечно изменяющихся дхарм, следовательно он (мир) неустойчив, иллюзорен, изменчив. Вечно изменяется и человек, и мир, его окружающий.

Возбуждённые (горящие) дхармы образ­уют пять форм существования – скандх, из-за которых появляется привязанность к земному: I - тело; II - чувства; III - восприятия и ощущения; IV - импульсы; V – акты сознания. В целом – это то, что называется человеком. Характеристика скандх определяется кармой человека. Рассыпаясь после смерти человека, дхармы, в зависимости от кармы, как бы зажигают друг друга и возникает новое перерождение.

Пять скандх порождают пять следствий: деятельность, невежество, страсть, желания и саму карму (как воздаяние). Таким образом круг (сансара) замыкается. Карма в буддизме – особая идеальная философская категория, она не ограничена временем и пространством, и является результатом потока сознания. Карма может быть космической, национальной, родовой, семейной, индивидуальной. Человек в своей жизни влияет только на будущую, но не на настоящую карму и, следовательно, любому живущему вечно уготованы страдания и никто не в силах их избежать. Единственный выход – «сжечь карму», разорвать колесо сансары и «погасить» дхармы, т.е. достичь нирваны – полного абсолютного угасания, растворения в ничто. Такова , вкратце, основная доктрина буддизма.

Классический Индуизм (Тримурти)

Индуизм возник как реакция на успех и кризис буддизма. Бывшие брахманисты осознали, что соперничество с буддизмом можно выиграть лишь в том случае, если привлечь к культовой практике представителей всех варн, а не только одной или двух. Для этой цели были использованы особые культовые книги – смрити (запомненное). В отличие от вечных Вед, смрити рассматриваются как плод вдохновения и Опыта. Смрити разделяются на две части – итихаса и пурана. Итихаса – свод о былом, былина.В культуре Индии две монументальные былины –Махабхарата и Рамаяна. Индуизм проработал шестую главу, которая стала носить культовый характер. Шестая глава носит название Бхагавадгита - песнь о боге. В основе её - явление герою Арджуне бо­га Кришны , который излагает ему особую религиозную концепцию. Кришна говорит о трёх путях , ведущих к освобождению от сансары:

Первый путь самый трудный – джняна-марга (путь знания). Это путь аскетов-мудрецов, брахманов;

Второй путь – карма-марга (путь действия). Это путь раджей, воинов, политиков;

Третий путь – бхакти-марга (путь любви). Это путь для любого желающего.

Все пути рассматриваются как равноценные. Учение Бхагавадгиты стало основой грандиозного синтеза культов и традиций, которое и получило название индуизм.

Пурана – древние книги. Этот свод книг говорил о богах, о про­исхождении Вселенной, пояснял существенные моменты итихасы, рас­сказывал о культовой стороне. Пураны были предназначены для тех, кто не мог изучать Веды.

В центре индуистского пантеона (а там было более 3400 богов) стоят три главных бога – Брахма, Шива, Вишну. В целом, главная роль уделена Брахме – создателю Вселенной и её аналогу. Однако главная роль в индуизме уделяется Шиве – разрушителю вселенной и Вишну – её хранителю. Основной культ – это культ Вишну. Успех ин­дуизма объясняется органичным включением буддизма и других местных культов в индуистский пантеон.

Таким образом, индуизм – пантеистическая религия, имеющая на­ционально-культурную подоснову и следующие признаки:

1. отсутствие единой системы, синкретизм;

2. развитие идеи судьбы до предельного завершения – кармы;

3. наличие религиозно-культурного неравенства (варн и каст);

4. аллегоричность индуистского пантеона;

5. наличие идеи реинкарнации;

6. развитость и фундаментальность религиозно-философской сис­темы верований;

7. главенство ортопраксии над ортодоксией (участие в культе важнее, чем вера в него и понимание этого культа).

Письменность и литература Древней Индии

Для понимания новых явлений в культуре Индии середины I тыс. до н.э. было бы важно знать, с какого времени индийское общество обладало средствами письменной фиксации текстов. Древняя иерогли­фическая, словесно-слоговая, вероятно, дравидийская протоиндская письменность, несомненно, к этому времени вымерла вместе с цивили­зацией Хараппы – Мохенджо-Даро. Но возникла ли уже собственная индоарийская слоговая письменность, господствовавшая на субконтинен­те впоследствии, вплоть до наших дней? Видимо, возникла, исходя из следующих соображений. Во-первых, позже в древней Индии засвиде­тельствована очень развитая письменность, а именно две системы сло­гового (квазиалфавитного) письма – брахми и кхароштхи. Первые над­писи этими видами письменности дошли до нас соответственно от IV–III вв. до н.э. Во-вторых, хотя способность сказителей из самых равных народов запоминать наизусть огромные эпические поэмы поис­тине феноменальна, однако запоминание без предварительных записей пространных прозаических религиозных и светских трактатов, даже составленных в афористических формах, значительно сложнее. Поэтому можно с уверенностью сказать, что индийское общество в первой по­ловине I тыс. до н.э. обладало письменностью. Как обычно для древ­ности, вначале должны были записываться культовые тексты, деловые и хозяйственные акты, лишь позже – письма и литературные тексты. То обстоятельство, что они не сохранились, объясняется материалом письма: писали на пальмовых листьях и подобном материале, бесслед­но разрушающемся в жарком влажном климате тропической Индии. Ко­нечно, можно считать установленным, что каноны (своды) книг ин­дийских религиозно-философских учений, а также своды этико-право­вых предписаний, такие, как «Манава-смрити», неточно называемые «законами Ману», и собственно правовых установлений, такие, как «Артхашастра», сложились в поздней древности и раннем средневе­ковье. Но отдельные записи поведенческих предписаний – «сутр» и часто стихотворных «шастр» (дхарма-шастр – поучений о правильном жизненном поведении) и «артхашастр» (учений об общественном и го­сударственном устройстве), безусловно, должны были существовать и много раньше.

Древнейшие памятники индийской литературы – Веды – в течение многих столетий оставались незаписанными и до сих пор не обнаруже­но самой письменности ведийского периода. В связи с традицией зау­чивания наизусть и комментирования огромного количества священных текстов, язык которых становился всё менее понятным, в Индии очень рано стали развиваться такие дисциплины, как фонетика, этимология, грамматика. В V–IV вв. до н.э. была создана система грамматики санскрита Панини – величайшее достижение языкознания древнего ми­ра; некоторые идеи Панини вполне оценены и развиты лишь в струк­турной лингвистики XX в.

В это же время возникает письменная литература, повествова­тельная и научная, на разных языках, главным образом, на санскри­те. Значительная часть её является лишь письменной редакцией про­изведений, имевших устное происхождение и вековую традицию. Ещё в начале первого тысячелетия до н.э. складывались два цикла сказа­ний, развившиеся затем в две огромные эпические поэмы. Первая, «Махабхарата», посвящена кровавой борьбе за престол двоюродных братьев, потомков легендарного царя Бхараты (по имени Бхараты и современная Индийская республика на языке хинди называется Бхарат, т.е. страна потомков Бхараты). Вторая, «Рамаяна», рассказывает о похождении царевича Рамы в дебрях Южной Индии и его походе на ост­ров Ланку (Цейлон). Обе поэмы были написаны на санскрите в первые века нашей эры. В них включены многие мифы и сказания, не относя­щиеся прямо к сюжету, а также собрания назидательных рассуждений и философские трактаты в стихах (например, знаменитая «Бхагавадгита»). Записываются буддийские наставления, трактаты об искусстве управления государством, сборники правил обыденной жизни и право­вых норм в свете теории четырёх варн. Популярны были сборники нра­воучительных рассказов, широко использующие фольклорный материал («Панчатантра», джатаки, т.е. рассказы о перерождениях Будды). Значительным было воздействие индийского эпоса и буддийской лите­ратуры на культуру соседних стран, в особенности Центральной и Юго-Восточной Азии.

Естественнонаучные знания

Лучше всего известны достижения индийцев в области математики и астрономии. Исключительным по важности вкладом в мировую науку было создание индийскими математиками десятичной позиционной сис­темы счисления с применением нуля, общепринятой в настоящее время. Получившие всеобщее распространение «арабские» цифры в действи­тельности заимствованы (с некоторыми изменениями) арабами у индий­цев; сами арабы называли их индийскими. Древние индийские математики знали такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, решение квадратных уравнений и уравнений первой степени с двумя неизвестными, пользовались таблицами синусов.

Относительно познаний индийцев в других научных сферах (меха­ники, гидростатики, химии) можно судить, в основном, по их практи­ческим достижениям в строительстве храмов, каналов, плотин, кораб­лей, по их успехам в металлургии, в приготовлении красок, ле­карств, ядов и противоядий.

Многие достижения индийцев в естественнонаучных областях были восприняты сирийцами и арабами, а через посредство последних стали известны в средневековой Европе.

Искусство и архитектура

Об архитектуре и изобразительном искусстве мы получаем возмож­ность судить довольно поздно. В ведийский период крупных культовых сооружений не возводилось. Величественные дворцы правителей Чандрагупты и Ашоки были построены из дерева и не сохранились. Извест­ны, главным образом, буддийские памятники каменного зодчества – пещерные храмы и монастыри, иногда огромных размеров, со сложной архитектурой, а также ступы – сооружения курганного характера, предназначенные для хранения святынь. В маурийскую эпоху появляют­ся первые наземные храмы, сначала буддийские, а затем и индуист­ские. Ранние индуистские храмы имели плоские крыши, были приземис­ты и массивны. Только к концу гуптского периода они устремляются в высоту и приобретают величественный вид. Основным элементом храма становится башня, возведённая над маленьким темным святилищем, где помещались идолы или символы божества.

Первые памятники каменной скульптуры также связаны с буддиз­мом. Это знаменитая резная ограда вокруг Большой ступы в городе Санчи, рельефы Бхархута, памятные колонны со сложными капителями (одна из них, Сарнатхская колонна с изображением четырёх львов, стала гербом индийской республики).

Живопись Древней Индии известна, главным образом, по настенным росписям (сюжетным и декоративным), сохранившимся в буддийских пе­щерных храмах и монастырях Аджанты. Однако в отличие от архитекту­ры Египта и Месопотамии индийская не имеет столь глубоких корней и её комплексное развитие относится только к рубежу начала нашей эры.

Литература

1. Аверинцев С.С. Древние цивилизации. – М., 1989. – 479 с.

2. Бонгард-Левин М.И. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. – М., 1980. – 333 с.

3. Васильев Л.С. История Востока. – М., 1993. – Т. 1. – 494 с.

4. Культура ранних цивилизаций: Метод. указания / Сост. С.В. Куленко. – Новосибирск, 2000. – Ч. 2. – 30 с.

5. Махабхарата.– М., 1950-1990. – Т. 1-8.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему индийское население в целом относится спокойно к варно-кастовой системе и принимает её?

2. В силу каких причин буддизм не стал основной религией Индии?

3. Какие культурные элементы, возникшие в культуре Индии, активно используются в наши дни?

4. Укажите два сходства и три отличия Культуры Древней Индии от культур Древнего Египта и Месопотамии.

5. Почему, на ваш взгляд, индусы без особой радости относились к идее реинкарнации и, следовательно, возможности жить много раз?