61. Духовая сфера общества. Общественное сознание и его структура (теоритический и обыденный уровень общественного сознания, общественная психология и идеология, формы общественного сознания)

Духовная жизнь включает в себя духовное производство, как производство, распределение, потребление, обмен духовных ценностей.

общественное сознание - совокупность идей, представлений, чувств, традиций, отражающая общественное бытие;

общественная психология - совокупность чувств, настроений, эмоций, привычек, особых черт характера, возникающих у определенных социальных общностей в процессе их повседневной практической деятельности на основе сходства социально-экономических условий их жизни;

общественная идеология - теоретическое выражение интересов социальной общности, теоретическое осознание программных целей и стратегических задач, выражение ее интересов как единого целого;

социальная общность - относительно устойчивая совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.

62. Современные теории идеального общественного развития (К. Поппер, Ф. Хайек)Современные теории идеального общественного развития.

Наиболее известными неолиберальными концепциями являются теория «открытого общества» К. Поппера и теория «свободного общества» Ф. Хайека.К. Поппер противопоставил «закрытому» (тоталитарному) обществу общество «открытое», в котором индивид максимально освобожден от социума. Социальная структура «открытого общества» характеризуется динамичностью и высокой мобильностью; приоритетными ценностями данного общества являются: индивидуализм, способность к инновации, критицизм, господство плюралистической демократической идеологии. «Закрытому» общество присуща склонность к специализации, а «открытому»к творчеству; «закрытое общество» объявляет частную собственность недостойным и даже преступным делом, предписывает индивиду заботу о других как долг. «Открытое общество» провозглашает право на частную собственность, освобождает его от обязанности служения социуму, оставляя ему право заботиться только лишь о себе.Схожей по идейному содержанию является и неолиберальная концепция Ф. фон Хайека. Он вводит понятие «спонтанных порядков», определяя их как социальные институты, моральные практики (традиции), которые не являются следствием специального замысла какого-либо индивида или социальной группы и не могут контролироваться и управляться единым центром. Хайек утверждает, что общество есть многоаспектный процесс развития и сложного эволюционного взаимодействия этих «спонтанных порядков» (например, рынка, права, языка, морали). Только общество «спонтанных порядков» может быть свободным. Г арантией таких «спонтанныхпорядков», и одновременно гарантией автономии индивида, являются приоритет ценностей свободы (интеллектуальной, политической и др.) и их реализация через верховенство права и институты частного предпринимательства и частной собственности.

Однако неолиберальные теории встречают серьезную критику у многих современных философов. Следует отметить, что либеральные теории являются идеологической антитезой марксизму, с его теорией классовой борьбы и уничтожения частной собственности. Для марксисткой теории свободное общество - общество бесклассовое, в котором отсутствует частная собственность. Именно тот самый институт (частная собственность), который либерализм считает источником и гарантом развития личности и оплотом «свободного общества», марксизм рассматривает как основу и причину эксплуатации, насилия, отчуждения и несвободы.