71

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Может ли человек быть убежден в том, что он спасен? Заявлять о своей уверенности в спасении – многие сочли бы это неслыханной дерзостью. И все же Библия призывает нас утверждать свое спасение. Петр наставляет: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2 Петра 1:10).

Наш долг – со всем прилежанием стремиться обрести уверенность в спасении. При этом нами движет не простое любопытство: «Интересно, насколько благополучно обстоит дело с моей душой?» Мы руководствуемся желанием возрастать в своем освящении. Христиане, испытывающие сомнения по поводу того, как далеко они продвинулись в своем спасении, задаются всевозможными вопросами, которые только затрудняют их общение со Христом. Неуверенность делается для них камнем преткновения, а сами они становятся уязвимыми для стрел Сатаны. Итак, мы должны стремиться обрести уверенность в своем спасении. Существуют четыре возможных состояния такой уверенности.

Состояние первое: Есть люди, которые не спасены и знают, что они не спасены. Такие люди сознают свою неприязнь к Богу и решительно отвергают Христа как Спасителя. Они смело заявляют о том, что не испытывают никакой нужды во Христе. Как правило, эти люди с откровенной враждебностью встречают благую весть.

Состояние второе: Есть люди, которые спасены, но не знают, что спасены. Эти люди пребывают в состоянии благодати, но не убеждены в этом. Вероятно, они всячески стараются противостоять греху в своей жизни и сомневаются в своем спасении потому, что совесть не дает им покоя. К этой категории относятся те, кто еще не удостоверился в том, что они принадлежат к числу избранных.

Состояние третье: Есть люди, которые спасены и знают, что они спасены. Это те, кто убежден в своем избрании и призвании. Им дано ясное и верное понимание того, что требуется для спасения, и они знают, что отвечают этим требованиям. Они верой откликнулись на свидетельство, данное Святым Духом их духу, о том, что они – дети Божии (Римлянам 8:16).

Состояние четвертое: Есть люди, которые не спасены, но искренне верят, что они спасены. Эти люди имеют уверенность в спасении, но не имеют спасения. Их уверенность ложна.

Поскольку возможно иметь ложную уверенность в спасении, как, в таком случае, определить, относимся мы к третьей группе или же к четвертой? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно внимательнее присмотреться к четвертой группе и спросить, каким образом можно иметь ложную уверенность в спасении.

Ложную уверенность в спасении легче всего обрести, исповедуя ложную доктрину о спасении. К примеру, если мы придерживаемся универсалистского взгляда на спасение, то станем рассуждать так:

Каждый человек спасен. Я – человек. Следовательно, я спасен.

Поскольку эта доктрина ложна, то и основанная на ней уверенность в спасении беспочвенна.

Есть и другой способ обмануть себя – поверить в то, что на небеса можно попасть, если стараться вести праведную жизнь. Те, кто самонадеянно полагает, что их жизнь достаточно праведна для того, чтобы удовлетворить требованиям святого Бога, всего лишь тешат себя несбыточными надеждами на спасение.

Но чтó, если человек исповедует здравое учение? Возможно ли при этом все же питать ложную уверенность в спасении? И на этот вопрос мы вынуждены ответить: да. Человек может считать, что имеет спасающую веру, а на самом деле ее не иметь. Подлинная уверенность испытывается двумя путями. Прежде всего мы должны пристальнее вглядеться в собственное сердце и проверить, имеем ли мы истинную веру во Христа. Нам необходимо удостовериться в том, что в нас присутствует искренняя любовь к библейскому Христу, – или же убедиться в ее отсутствии. Подлинная любовь ко Христу не может существовать в невозрожденном сердце.

Затем нам следует посмотреть на плоды нашей веры. Чтобы обрести уверенность, не стоит искать в себе каких-то совершенств, но определенные результаты послушания должны быть налицо; они-то и подтверждают, что наше исповедание веры не было простым суесловием. Нет плодов – нет и веры. Где есть спасающая вера, непременно будут и ее плоды.

Наконец, мы черпаем свою уверенность в Слове Божием, посредством которого Святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы – чада Его.

Библейские стихи для размышления:

Матфея 7:21-23

Иоанна 3:1-21 Римлянам 8:15-17 2 Коринфянам 1:12

1Иоанна 2:3-6

1Иоанна 5:13

Заключение:

1.Наш долг – со всем прилежанием стремиться обрести уверенность в спасении.

2.Уверенность в спасении помогает нам возрастать в освящении.

3.Существуют четыре возможных состояния уверенности в спасении: а) Есть люди, которые не спасены и знают, что они не спасены. б) Есть люди, которые спасены, но не имеют уверенности в том,

что они спасены.

в) Есть люди, которые спасены и знают, что они спасены.

г) Есть люди, которые не спасены, но верят в то, что они спасены.

4.Ложная уверенность в первую очередь основывается на ложной доктрине о спасении.

5.Чтобы обрести подлинную уверенность, мы должны вглядеться в свое сердце и посмотреть на плоды своей веры.

6.Полная уверенность дается нам Словом Божиим совокупно со свидетельством Святого Духа.

72

ПЕРЕХОДНОЕ СОСТОЯНИЕ

«Она не умерла, но спит» (Луки 8:52). Эти слова Иисус сказал о дочери Иаира, готовясь воскресить ее из мертвых. Библия нередко символически называет смерть «сном». Основываясь на этом, некоторые приходят к заключению, что в Новом Завете содержится учение о «сне души».

«Сон души» обычно описывается как временное бессознательное состояние души, начиная с момента физической смерти и до того часа, как тела наши будут воскрешены. Когда же наша плоть восстанет от смерти, душа пробудится от сна, чтобы начать вечное и осознанное существование на небесах. Между мигом смерти и окончательным воскресением могут пройти века, но «спящая» душа не ощутит течения времени. Переход от небытия к новой жизни на небесах покажется нам мгновенным.

Учение о «сне души» представляет собой отклонение от ортодоксальных христианских воззрений. Тем не менее, оно достаточно глубоко укоренилось среди некоторых христиан, составляющих, впрочем, меньшинство. Традиция же именует это состояние переходным. Согласно традиционным взглядам, душа после смерти немедленно оказывается рядом со Христом и наслаждается непрерывным, осознанным пребыванием с Ним, в ожидании окончательного воскрешения тела. Когда в Апостольском Символе веры говорится о «воскресении тела», имеется в виду не воскресение Христа во плоти человеческой (что также утверждается в Символе веры), но воскрешение наших тел в последний день.

Но что же происходит в этот промежуток времени? В соответствии с классической точкой зрения, сразу же после смерти души верующих делаются прославленными. Они становятся совершенными в святости и мгновенно приобщаются славы Божией. Тела же их остаются погребенными вплоть до дня окончательного воскресения.

Иисус обещал разбойнику на кресте: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Сторонники учения о «сне души» считают, что Иисус никак не мог при этом иметь в виду, что в тот же день встретится с разбойником в раю, так как Ему предстояло три дня находиться в состоянии смерти и только потом вознестись. Конечно, вознесение Христа в те дни еще не состоялось, и тело Его, без сомнения, пребывало в гробнице, но дух Свой Он препоручил Отцу. Мы убеждены, что в миг смерти душа Иисуса вознеслась в рай, как и было сказано Им. Защитники «сна души» полагают, что в большинстве изданий Библии запятая просто стоит не на своем месте. Они читают эту фразу так: «Говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю.»

Переставляя таким образом знак препинания, они относят слова «ныне же» к моменту, когда Иисус говорит, а не к тому времени, когда Он встретится с разбойником в раю. Все же очень маловероятно, чтобы подобная пунктуация оказалась правильной. Для разбойника и без того было совершенно очевидно, что Иисус разговаривал с ним именно в этот день, а не в какой-либо другой. Едва ли Иисусу так уж необходимо было подчеркивать, что Он говорит «ныне» (то есть «сегодня»). Сомнительно, чтобы человек, задыхающийся в предсмертных муках на кресте, стал попусту тратить слова. Все указывает на то, что, в согласии с остальными библейскими указаниями на переходное состояние (см. особенно Филиппийцам 1:18-26 и 2 Коринфянам 5:1-10), разбойнику было обещано, что в тот же день он окажется в раю вместе со Христом.

Состояние, в которое верующий переходит после смерти, – иное и лучшее, нежели то, что мы знаем в земной жизни, хотя и не столь благословенно, как бытие, которое нас ожидает после окончательного воскрешения. В переходном состоянии мы будем непрерывно и осознанно наслаждаться пребыванием в присутствии Христа.

Со смертью заканчивается испытание рода человеческого. Наше окончательное местопребывание определяется в момент, когда мы умираем. За порогом смерти у нас не будет возможности раскаяться; такого места, как чистилище, где человеческая душа могла бы заслужить себе лучшее будущее, просто не существует. Для верующего смерть означает немедленное освобождение от жизненной борьбы и суеты и переход в состояние блаженства.

Хотя смерть несет душе покой, а Библия часто эвфемистически говорит о смерти, как о сне, неверно было бы утверждать, что в переходном состоянии душа спит или лишается способности сознавать себя вплоть до окончательного воскрешения.

Библейские стихи для размышления:

Луки 8:49-56 Луки 23:43

2 Коринфянам 5:1-10 Филиппийцам 1:19-26 1 Фессалоникийцам 4:13-18

Заключение:

1.Сторонники учения о «сне души» утверждают, что после смерти и вплоть до окончательного воскрешения душа впадает в бессознательное состояние. Такой взгляд представляет собой отклонение от традиционной христианской позиции.

2.Переходное состояние означает осознанное пребывание наших душ со Христом на небесах, начиная с момента смерти и до дня воскрешения наших тел.

3.Переходное состояние – иное и лучшее, нежели наше теперешнее существование, но истинное блаженство ожидает нас после окончательного воскрешения.

4.После смерти у человека уже не будет другой возможности принести покаяние.