§ 9. Сущность и явление

Понятно В современной философской литературе сущности сущность определяется как внутреннее со­держание предмета, представляющее собой устойчивое единство всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Под сущностью понимается совокупность глубинных связей, отношений, свойств и внутренних законов, обусловливающих основные черты и тенденции развитая лю­бой системы. Этимологически слово ♦сущность* происходит от «сущее», «существующее». И это не случайно. Существова­ние нуждается в основе, имеет некоторое начато, источник, происходит из чего-то, что определяет главное в том. что су­ществует. Потому-то существование обусловлено этим глав­

ным, существенным, определяет его динамику и направлен*

ностъ изменений;

Явление Явление в русском языке употребляется в двух смыслах. Во-первых, под явлением

понимается событие, совокупность процессов в природе и об­ществе. Оно означает «явленность» этих процессов нашему сознанию, восприятию прежде всего. Молния, радуга, гроза, снегопады, наводнения, землетрясения, извержения вулка­нов — все это и многое другое суть явления природы. Человек пытался понять, объяснить явления природы и обнаруживал определенное расхождение между тем, как он их восприни­мал, и тем, каковы они на самом деле. Явления природы ха­рактеризует внешнее, изменчивое, то, что «на поверхности», что воспринимается человеком в первую очередь, и то, что, в конечном счете, обманывает его, уводит от сущности в мир кажущегося, в мир «мнений», но не истин. Так возникает соб­ственно философский смысл категории явления как противо­положности сущности.

Сущность Платон определял сущность как идею, щ существование несводимую к телесно-чувственному бы­тию вещей. Подобно всякой идее, сущ­ность нематериальна, неизменна и вечна. Аристотель понимал под сущностью вечный принцип бытия вещей. Он был убеж­ден, что сущность вещи определяется формой, но не косной материей. Напомню, что в античной традиции понятия «фор­ма» и «идея» имеют одинаковый смысл. Однако, в отличие от Платона, Аристотель не обособляет форму (идею) и материю, а утверждает их неразрывную связь. В эпоху Средневековья осознается различие между сущностью и существованием. Сущ­ность содержит в себе некую цель, предназначение, а позна­ние сущности выражается в дефиниции (определении), которая соответствует ее родовому основанию.

Отмеченное в средневековой философии различие между сущностью и существованием имело далеко идущие последст­вия. Это различие понимается как несоответствие сущности и явления, которое может быть случайным, единичным и уво­дить от понимания основополагающего принципа, т. е. замыс­ла Творца, создавшего вещь с ее существенными свойствами.

Видимость Различие между внутренним содержанием

вещи и ее чувственно-эмпирическим обли­ком в нашем сознании получило подтверждение в Новое вре­мя в открытиях волновой природы звука и корпускулярной природы света. Что это значит? Предположим, у нас возникло ощущение приятного запаха розы. Откуда возникло это ощу­щение? У розы есть запах или у нас есть ощущение запаха? Оказывается, у розы имеются эфирные масла, которые легко испаряются, воздействуют на наш орган обоняния, в резуль­тате чего и возникает ощущение приятного запаха. Спрашива­ется, имеется ли сходство нашего ощущения запаха розы с эфирным маслом? В определенном отношении такое сходство отсутствует, а в другом отношении оно, несомненно, есть. Ведь ощущение запаха — порождение не чего-либо, но эфир­ного масла. Ощущение приятного запаха порождено опреде­ленным химическим составом такого масла. Приятно оно только человеку, и притом сформированному в условиях опре­деленной культуры. Аналогично и зрительное ощущение цвета розы. Ведь в природе нет цвета, а есть световые волны раз­личной длины.

Разница между нашим восприятием и сущностью вешей позволила Локку выдвинуть идею первичных и вторичных ка­честв. Он полагал, что есть свойства, не отделимые от пред-мета, они даются нашему восприятию в том виде, как они су­ществуют в природе. Это первичные качества (фигура, протя­женность, непроницаемость, сцепление и взаиморасположение частиц, движение, покой, длительность и т. п.). Вторичными Локк называл цвет, запах, звук, вкус и др. Это качества, кото­рые так же, как и первичные, вызываются силами, коренящи­мися во внешних объектах, но сходство наших ощущений с этими силами проблематично.

Гносеологическое значение идей Локка состояло прежде всего в том, что они подрывали представления о тождестве вещей и наших ощущений, указывали на различие сущности и явления, ориентируя познание на раскрытие глубинных, су­щественных свойств вещей и отношений. Кант развил и до­полнил концепцию Локка. Он определял явление как форму опытного постижения бытия вещей. Признавая объективность вещи «самой по себе», он считал, что различие между сущно­стью веши и нашими представлениями о ней непреодолимо. Он аргументировал этот тезис, во-первых, тем, что сущность вещи неисчерпаема в ее объективном существовании. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленин также вы­сказывал мысль о неисчерпаемости материи: «Электрон так же неисчерпаем, как и атом». Это, однако, не помешало ему об­винить Канта в агностицизме. Вторая причина несоответствия сущности и нашего представления о ней (явленна) состоит

в том. что наше познание возможно благодаря априорным по* юпкям, т. е. взятым из предшествующего опыта человечества, Поэтому, полагал Кант, наше знание о вещах в определенном смысле (именно по причине использования априорных форм познавательной деятельности, мышления человека) никогда не будет окончательным и исчерпывающим.

Явление и сущность диалектически взаимосвязаны как две противоположности. Их противоречие особенно наглядно об­наруживает себя, когда явление искажает сущность, и предме­ты предстают перед нами в одеянии вводящих в заблуждение призраков. Мираж в пустыне — яркое, но единственное тому подтверждение. Безмятежная гладь озера скрывает от нас омут; способный погубить даже опытного пловца. Такого рода противоречия носят название видимости или кажимости. Ви­димость обусловлена объективными особенностями реальных отношений и свойств бытия. Она может объясняться также особенностями нашего восприятия. Исследования ошибок восприятия в современной психологии и установление их при* чин показывает значимость субъективного фактора в познава­тельном процессе. Поэтому так необходимо различение кажу­щегося и реального. Но и во всех других случаях явление вы­глядит иначе, чем сущность, т. е. глубинный процесс, вызвавший данное явление. Так, болезнь заявляет о себе в форме симптомов. Но даже опытный врач не всегда увидит за некоторыми симптомами именно ту болезнь, проявлением которой они являются.

Диалектика Приведенные примеры видимости отнюдь сущности не свидетельствуют о том, что явление

и явления и сущность не связаны друг с другом. Ка­жимость (видимость) не только не уводит нас от познания сущности, но и позволяет увидеть за ее об­манчивым обличьем глубинные сущностные стороны, свойства вещи. В марксистской философии категории сущности и яв­ления рассматриваются как универсальные характеристики материального мира, а процесс познания — как ступени восхо­ждения от явления к сущности, от сущности первого *§ к сущ­ности второго, третьего и так далее порядка. Маркс и Энгельс были шски от того, чтобы полагать^ подобно Гегелю, что процесс познания сущности когда-либо в будущем достигнет своего завершения. Обоснование своего диалектико-материа-диетического мировоззрения они связывали с достижениями науки, каждое новое, составляющее эпоху открытие которой придает философии новый вид.

Явление — способ обнаружения сущности. Оно возникает, как правило, при взаимодействии предметов, когда сущность прорывается, обнаруживает себя. Каков предмет, таков и ха­рактер названных связей и взаимодействий. Так, хищник оста­ется хищником, сколько бы ни пытались сделать из него веге­тарианца. Однако его поведение меняется в зависимости от того, в какой среде и с какой потенциальной жертвой своего аппетита он сталкивается. Вот почему явление так или иначе проявляет, высвечивает сущность предмета, то или иное внут­реннее и важное его свойство.

Важнейшая задача познания — получение знания, отвечаю­щего критерию истинности. Такое знание есть проникновение в сущность исследуемого предмета. Познание сущности пред­полагает раскрытие глубинных связей, отношений, законов, ко­торые определяют основные черты и тенденции развития. И поскольку сущность природы неисчерпаема, бесконечным является и процесс ее познания. Понятие сущности имеет значение регулятивного принципа, направляющего человеческое познание к достижению полного, исчерпывающего знания. Понятие явления имеет методологическое значение, указывая на тот способ, каким можно осуществлять познание сущности. Не случайно научный эксперимент, в котором исследуемый объект ставится в необычные для него условия, позволяет за­фиксировать принципиально новые явления и тем самым от­крывать неизвестные ранее законы его формирования и функ­ционирования.