9.3 Современные социально-политические религиозные доктрины

Религия и политика всегда были связаны. Религия никогда не была лишь верой в бога и потустороннюю жизнь. Она всегда объясняет реально существующий мир и регулирует реальные отношения между людьми. Сами причины возникновения новых религиозных движений носили социальный характер и появлялись в ответ на потребности общественной жизни. Любая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее убеждения – это новая социально-политическая доктрина, которая проявляет себя в религиозной форме.

Современные идеологи католицизма очень внимательно относятся к социальным реалиям и видят современный мир во всем его многообразии и взаимозависимости. Католическая церковь не только признает единство мира, но и делает важный вывод о необходимости международного сотрудничества в решении глобальных мировых проблем. Если раньше мысль о сохранении мира и жизни каждого человека как наибольшей ценности на земле высказывалась идеологами католицизма в самой общей форме, то теперь подходы к этим проблемам становятся более конкретными. Последняя энциклика Папы римского Иоанна Павла II «Центесимусаннус» имеет такие важнейшие положения:

• над миром продолжает тяготеть угроза ядерной войны, которая может привести к гибели человечества;

• война не может быть факторами прогресса и движения вперед;

• НТР не должна быть превращенной на орудие войны;

• настоящий мир не может быть результатом чьей-то победы.

Такими являются подходы к проблемам войны и мира современной католической церкви.

В области социальных проблем идеологи католицизма сосредоточились на том, чего не должно быть в современном обществе. Они считают, что надо исключить угрозу злоупотреблений и эгоизма собственников, абсолютизацию рынка и установить контроль над рыночными отношениями со стороны государства. Современный католицизм признает право трудящихся на забастовку, но наиболее приемлемым средством социальной защиты трудящихся от капиталистов эта доктрина признает политику реформ. Усилилось внимание католической церкви к защите прав человека. И хотя главными из них признаются религиозные свободы, церковь поддерживает весь комплекс прав человека в том виде, как они сформулированы в документах ООН и Совета безопасности и сотрудничества в Европе. Это означает, что католическая церковь официально признала принцип свободы совести, равноправие всех религий, вероисповеданий и даже атеизма. Изменилось также отношение католицизма к проблемам демократии. Современная католическая церковь, не отказываясь от того положения, что источником власти может быть лишь Бог, признает и ценит демократическую систему.

В наше время католическая церковь успешно утверждает идеи своей социально-политической доктрины в сознании разных слоев населения. Во многих европейских странах возникли демохристианские партии. За них традиционно голосуют крестьяне, средние слои населения и значительная часть рабочих.

В отличие от католицизма, у православия нет единого центра, и оно не выступает как единая церковь. Сейчас в мире существует 15 самостоятельных православных церквей, наиболее влиятельной из которых является Русская православная церковь. Идеологи православия считают, что разработка собственной социальной программы не входит в обязанность церкви. По их мнению, церковь может и должна осуществлять свое призвание в области общественной жизни. Православная церковь никогда не добивалась светского господства или государственной власти. Православное решение вопроса о власти состоит в том, что церковь и государство имеют разные общественные задачи, но помогают друг другу в борьбе за общее благо. Государство правит, но не приказывает Церкви и не занимается миссионерством. Церковь же, в свою очередь судит обо всем своим христианским мерилом и ее оружие – совесть, наставление, изобличение и отлучение.

Основу социальной доктрины ислама составляют принципы и поучения, изложенные в Коране. Все исламские идеологи исходят из того, что социальные принципы, содержащиеся в этой священной книге, начали осуществляться в мусульманской общине пророка Мухаммеда. Главной чертой социальной жизни общины являлось стремление развивать в человеке духовное, нравственное начало, утверждать принципы равенства и братства между мусульманами.

В Коране имущественные различия, богатство и бедность квалифицируются как естественный факт, установленный самим Аллахом. Частная собственность признается священной, а законы шариата, строго карают преступников (вору, например, предписывается отрубать кисть правой руки).

Однако это же учение устанавливает принцип закята (т.е. обязательную милостыню богатых в пользу бедных), запрещает ростовщичество (хотя торговая прибыль объявляется вполне законной), ограничивает размеры индивидуальных капиталов путем распространения права наследования на широкий круг родственников. Этическое учение ислама предписывает быть справедливым, милостиво относиться к своим единоверцам, воздавать за добро добром, быть щедрым, творить добрые дела, среди которых называются такие, как накормить бедных, почитать сирот, хорошо относиться к родителям, особенно престарелым.

Такие идеи весьма привлекательны для широких народных масс. В сущности, они есть идеи социальной справедливости, достижения гармонии в обществе. Особенно сильно их влияние проявилось во второй половине ХХ в., когда на путь самостоятельного развития встали десятки бывших колониальных государств в Азии и Африке. Это связано, в частности, с тем, что на Востоке в силу исключительной роли ислама в жизни общества социальные и общенациональные установки просто не могут быть поняты широкими народными массами населения в иной форме, кроме религиозной.

Идеи Корана лежат в основе исламской концепции политики. Исходным постулатом в ней является утверждение, что вся власть принадлежит Аллаху. Из этого положения следует, что те, кому даны полномочия заниматься делами людей или общества, не являются их подлинными правителями. Истинным законодателем в мире ислама является Аллах, а законодательная деятельность людей, поскольку она делегирована верующим, должна осуществляться так же, как и вера в соответствии с положениями Корана и практикой пророка.

Постулатами Корана исламские теоретики обосновывают и свою доктрину международных отношений. Краеугольным камнем исламской концепции миропорядка является положение о делимости мира на общину мусульман – умму – и весь остальной мир.

Положение о делимости мира, однако, не означает признания юридического равенства между исламской и неисламской его частями. Согласно исламской доктрине, государство не может претендовать на равенство, если оно не достигло определенного уровня цивилизованности. Свидетельством наличия требуемого уровня развития является признание единобожия, которое рассматривается в качестве предварительного условия мирных отношений между мусульманами и немусульманами. На практике это может означать не что иное, как требование принятия ислама немусульманскими народами.

Нетрудно видеть, что признание существования мирового сообщества, делимости мира, в том числе его исламской части, уверения в мирной направленности доктрины и одновременно священная обязанность распространять ислам взаимно противоречат друг другу. Это подтверждается и политической практикой. Последняя дает немало примеров тому, что вооруженное насилие вошло в историю распространения ислама, в том числе и в новейшее время.

Естественно, что при попытке осуществить идеи исламской концепции мирового порядка они наталкиваются на противодействие со стороны немусульманских народов. На практике эта концепция оказалась неосуществимой. Столь же неосуществимой оказалась и идея создания единого исламского государства. Более того, при попытках образования поначалу только лишь блока исламских государств наблюдаются острые противоречия. Поэтому в настоящее время в мусульманском мире выделяется идея «исламской солидарности» как наиболее целесообразная для взаимоотношений между мусульманскими странами в современных условиях. Результатом движения «исламской солидарности» его теоретикам видится выход мусульманских организаций и стран из ООН и образование Организаций объединенных мусульманских наций со своим Советом Безопасности, создание мусульманского «общего рынка», объединенных мусульманских вооруженных сил с единым военным командованием. Исламская конференция. Ныне ее членами являются практические все мусульманские страны.