Философия природы

Природа как антитезис противоположна идее и, возможно, именно поэтому она вызывает у Гегеля наименьший интерес, чему есть немало подтверждений. «Природа есть отчужденный от себя дух… Мыслительное рассмотрение природы должно постичь… как в каждой ступени самой же природы наличествует дух, отчужденная от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок. Но природа есть лишь идея в себе, вот почему Шеллинг называл ее окаменевшим, а другие замерзшим интеллектом. <…> Если природа есть идея в форме инобытия, то идея, согласно своему понятию, не находится в ней такой, какова она есть в себе и для себя, хотя тем не менее природа есть один из способов самопроявления идеи и непременно должна встречаться в последней»³³¹.

Хотя Гегель говорит изредка, что диалектика как внутренняя противоречивость проявляется и в природе, все же у него преобладает мысль об отсутствии развития в природе. Это прежде всего связано с отсутствием свободы (а свобода для Гегеля – наиважнейшее понятие). «Природа… являет в своем наличном бытии не свободу, а необходимостьислучайность»³³².

Материя – это «неистинное существование…». Материальное несвободно, оно неадекватно своей внутренней основе, отчуждено от сферы развития. «Природа представляет собой отрицание, потому что она есть отрицание идеи». «…Природа была объявлена также и отпадениемидеи от самой себя, потому что идея в этой форме внешности не адекватна самой себе». «В природе не только игра форм носит характер иррегулярной, безудержной случайности, но и каждой форме, взятой самой по себе, недостает своего собственного понятия». «При всем бесконечном многообразии изменений, совершающихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется; в природе ничто не ново под луной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает скуку. Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, появляется новое»³³³.

Обиднее всего Гегелю, что, несмотря на очевидное превосходство духовного, красота в природе оценивается выше красоты в искусстве. «Таким же недоразумением является то, что духовное ставится вообще ниже, чем предметы природы, что произведения человеческого искусстваставятся ниже произведений природы потому, что в первых материал необходимо должен быть заимствован извне, а затем еще и потому, что эти произведения – не живые. Как будто духовная форма не содержит в себе более высокой жизненности и не является более достойной духа, чем природная форма, как будто вообще форма не выше материи…»³³⁴.

Рассматривая природу «как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой…», поскольку «природа естьв себенекое живое целое», Гегель намного более «благосклонен» к живой природе. «Экзистирующаяметаморфоза… ограничена лишь областью живых существ». «Жизнь есть понятие, дошедшее до своего выявления, понятие, ставшее ясным, истолкованное понятие». Однако здесь совсем не нравится Гегелю, что, рассматривая «две формы, в которых постигается переход от одной ступени природы к другой:эволюциюиэманацию», он может лишь констатировать, что «обе формы движения односторонни и поверхностны и полагают цель в качестве неопределенной»³³⁵.

В соотношении органической и неорганической природы Гегель обнаруживает истинный – диалектический – смысл учения о потенциях, восходящего к Платону. «Каждая ступень представляет собой своеобразное царство природы, и все они кажутся имеющими самостоятельное существование; но последнее царство природы есть конкретное единство всех предыдущих, как и вообще каждая последующая ступень содержит в себе низшие ступени и вместе с тем противопоставляет их себе как свою неорганическую природу. Одна ступень есть власть над другой ступенью, и это – взаимно; в этом именно и заключается истинный смысл учения о потенциях. Неорганические ступени являются потенциями по отношению к индивидуальному, субъективному, – неорганическое разрушает органическое; но столь же верно, что органическое есть в свою очередь власть над своими всеобщими собственными силами, над воздухом, водой, которые, сколь они ни свободны, все же редуцируются и ассимилируются организмами»³³⁶.

Сообразно выделению ступеней природы определяются три раздела философии природы: механика, физика, органическая физика.