Каппадокийские "отцы церкви"

Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизация христианских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учениями, которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений против властвующей иерархии. Те из христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви.

В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской церкви (Каппадокия - юго-восточная область Малой Азии, с 17 г. и. э. римская провинция). - Григорий из Назиана (ок. 330-390), его друг Василий Великий (ок. 330-379). Наиболее видным был Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335-394), автор богословских работ, которые явились попыткой образования системы правоверного богословия. Так же как и Ориген, Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией и даже определил некоторые границы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения "истин" догматики, принятых официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры.

Григорий, в частности, занимался обоснованием догмата Святой Троицы. При этом он опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа.

Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, их божественность едина.

Защитой Григорием основополагающего догмата церкви - догмата Святой Троицы - была полемика с типичной для IV в. ересью - арианизмом, который, как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый период христианства-гностицизм). Однако идеи Григория отвергались некоторыми представителями церкви.

Ортодоксальные "отцы церкви" отстаивали в то время единство божественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с одной стороны, и арианцев с другой. В этом их значение для церкви и ее учения.

42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.

Причинами, послужившими принятию христианской веры в качестве государственной религии стали политические, экономические, культурные основания (возможности киевским и прочим князьям контактировать с государствами Центральной и Западной Европы “на равных”, т.е. заключать взаимовыгодные политические, экономические договоры, оставаясь при этом в значительной степени независимыми от духовных правителей; близость восточнославянским традициям  и  т.п.)

Утверждение  христианства  как государственной религии.

 Знакомство восточных славян с христианским вероучением началось, судя по всему, задолго до официального крещения Руси Владимиром Святославичем (ок. 988 г.) История распорядилась так, что восточная ветвь славянства крестилась позднее других. Постоянные контакты с западными и южными соседями (прежде всего с Болгарией и Византией) не могли не затронуть и самую сокровенную сферу жизни общества - духовную. Одним из следствий этого, видимо, стало приобщение к письменной культуре.

Итак, выбор консолидирующей общество религии сделан — византийское христианство. Великий реформатор Владимир Красное Солнышко, как  его  величают в былинах, приняв это решение, положил начало древнерусской цивилизации. Произошел великий исторический переворот. В течение нескольких десятков лет Русь вошла в культурный ареал восточноправославных государств, поддерживая одновременно тесные связи с католическим Западом.

Крещение Руси, год 988, лето. Владимир собирает всех киевлян на берегу Днепра, в чистых водах которого крестили благие византийские священники. Это событие и вошло в историю как знаменитое крещение Руси, причины и последствия которого стали началом длительного и сложного процесса утверждения такой религии, как христианство, на русских землях. Сам Князь Владимир принял новое вероисповедание в Корсуни.

Насильственная христианизация и злостное уничтожение языческих святилищ вызывало отчаянное сопротивление со стороны народа. Благодаря разумной ассимиляции языческих традиций к православным, само православие благоприятно влилось в жизнь русского народа. В результате чего, христианство содействовало общему развитию русской культуры и цивилизации. Крещение Руси и его значение для русской истории сложно переоценить. Православие стало формирующей силой средневековой цивилизации молодого государства. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Тотчас по крещении на  Руси  возникают школы с учителями священниками  и  появляются книжники - любители просвещения, собиравшие  и  переписывавшие книги.

На  Руси  вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы  и  суды, новые землевладельцы  и  новые землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер  и  служило проводником византийского влияния на Русь.

То был великий культурно-исторический перелом, фактическое рождение новой цивилизации. Общие верования, ценностные  и  практические жизненные ориентации, нормы морали  и  права содействовали сплоченности общества. Эмоциональное единство, идеалы гуманного, сострадательного отношения к людям вели к социальной консолидации.