Вопросы для обсуждения.

1.Какую концептуально-теоретическую модель общества использует автор в объяснении общественной жизни?

2.Имеется ли отличие данной философской позиции в понимании общества от взглядов на общественную жизнь, высказанных и обоснованных Гегелем и К.Марксом? Если отличие имеется, то в чем оно состоит?

Отрывок из работы русского философа с.Л. Франка «Собственность и социализм» и ответьте на вопросы.

«Право – производная форма нравственности, приспособленная к мирской стороне человеческой жизни, просвечивание света нравственной жизни в сфере сил внешнего бытия для приспособления его самого к целям внутренней нравственной жизни. Поэтому в интересах свободной, извнутри человека вырастающей нравственной жизни человек, чтобы не быть задавленным силами хаотической животности, должен подчинять себя отвлеченно-общим, для всех одинаковым правилам, осуществление которых при этом не ожидает свободного нравственного согласия всех, а в отношении непокорных поддерживается внешней и даже чисто физической силой. Но этот порядок не может быть наложен на человека извне; он сам свободно налагает его на себя. И так как, с другой стороны, цель этого порядка – создание внешних условий для свободной внутренней нравственной жизни, то этот порядок прежде всего направлен на ограждение свободы человека. Свобода человека есть и условие правового порядка, и его задача».

Вопросы для обсуждения.

1.Можно ли согласиться с мнением автора, что право является производной формой нравственности? Обоснуйте свою позицию.

2.Имеется ли связь правового порядка с интересами тех политических сил, которым принадлежит политическая власть в данном обществе?

Отрывок из учебника известного польского социального философа и социолога Петра Штомпки «Социология. Анализ современного общества», в котором дается характеристика идеологии как одной из составных частей общественного сознания.

«В силу своей тесной связи с жизненными интересами людских групп и их коллективной идентичностью идеология вызывает особенно сильные эмоции и мобилизует к действию. Она оказывается в основе многих проявлений коллективного поведения – бунтов, манифестаций, демонстраций. Она также является основной силой, интегрирующей социальные движения и придающей им ускорение в борьбе за социальные изменения. Из-за многочисленности групп и расхождения групповых интересов идеологии становятся ареной сильных столкновений и конфликтов. Несмотря на дважды прозвучавшие декларации о прекращении идеологических споров – первой, которая содержалась в тезисе о «конце идеологий» в теории постиндустриального общества Даниела Белла, и второй – в заявлении о «конце истории» Френсиса Фукиямы, выражавшем победоносные настроения после падения коммунизма, идеологические споры не уменьшаются по крайней мере за последнее время».

Вопросы для обсуждения.

1.Согласны ли Вы с оценкой автором большой значимости идеологии в жизни современного общества?

2. Сохранится ли идеология как составная часть общественного сознания в мире, в котором набирают силу процессы глобализации, формируется единое человеческое сообщество? Если идеология сохранится, то в каких формах она будет существовать и чьи интересы выражать?

Семинар.

Философия истории.

Вопросы для самопроверки.

1. Закономерности развития общества (формация и цивилизация).

2.Субъекты и движущие силы истории.

3.Будущее человечества: перспективы исторического развития в современных футурологических концепциях.

4.Место и роль России в мировом сообществе: проблема самоопределения.

5. Глобальные проблемы человечества.

Методические рекомендации.

1.Вопрос «Закономерности развития общества (формация и цивилизация)» довольно сложный, как требует уже наработанных знаний по истории философии и теории философии. Необходимым представляется анализ курсантами не только механизмов смены общественно-экономических формаций (К. Маркса), стадиально-технологического развития общества (У. Ростоу, Э. Тоффлер), но и цивилизационного принципа в понимании общества (А. Тойнби, Н.Я. Данилевский, К. Ясперс, О. Шпенглер). Поэтому курсанда надлежит выбрать одного представителя от каждой концепции и представить его позицию.

2. Рассматривая вопрос «Субъекты и движущие силы истории» следует обратить внимание на такие понятия как «народ», «народные массы», «классы», «нации». Обратите внимание на такой феном как «толпа» и ее роль в общественных процессах (Г. Тард, Г. Лебон).

3. При подготовке к вопросу «Будущее человечества: перспективы исторического развития в современных футурологических концепциях» курсантам необходимо рассмотреть проблему информационного общества, которую поднимает в своей работе «Третья волна» О. Тоффлер. Анализируя проблемы затронутые автором, рассмотрите две противоречивые тенденции: глобализацию и дифференциацию. Рассмотрите свойства и приведите примеры этих явлений. Определите перспективы ноосферной цивилизации, используя подходы В.И. Вернадского и П. Тейярда де Шардена.

4. Вопрос «Место и роль России в мировом сообществе: проблема самоопределения» является неоднозначным. Поэтому курсантам необходимо сначала рассмотреть проблему взаимодействие цивилизаций и проанализировать будущее цивилизации, особое снимание уделяя роли России в историческом процессе.

6. Ответ на вопрос «Глобальные проблемы человечества» надо начинать с усвоение признаков, сущности, содержания понятия «глобальные проблемы», которые затрагивают интересы каждого народа и каждого человека в отдельности, решение их возможно лишь совместными усилиями. Классификация глобальных проблем и разнообразие подходов к ней так же является обязательным при ответе на семинаре. Отдельно курсантам необходимо проанализировать экологические, демографические, проблемы войны и мира и севера и юга, отмечая, при этом, особенности разрешения глобальных проблем, необходимость формирования нового планетарного мышления