Религиозная философия

К «классикам» философии XX века по праву причисляют немало представителей религиозной мысли, внутри которой рождаются философские учения, оказывающие влияние на человечество. К ним относятся

• философия католицизма, представленная такими выдающимися мыслителями, как Жак Маритен (1882 – 1973), Этьен Жильсон (1884 – 1978), Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955), Габриэль Марсель (1889 – 1968);

• философия протестантизма, основоположниками которой являются Карл Барт (1886 – 1968), Альберт Щвейцер (1875 – 1965).

В религиозной философии ведущая роль принадлежит католичеству, наиболее авторитетным ее течением является философия неотомизма. Первый и фундаментальный пласт неотомизма составляет учение Фомы (Тома) Аквинского, получившее название томизма. Кроме того, в религиозной мысли XX века обозначались религиозный экзистенциализм (Т. Марсель), религиозный эволюционизм (Пьер Тейяр де Шарден).

Сообразуясь с духом времени, религиозная философия XX века видит свою задачу в обновлении религиозной мысли. Важной стороной преобразования является обособление философии от теологии. При традиционной религиозной ориентации философия понималась как подчиненная теологии (учению о Боге). Переориентация в этом пункте состояла в том, что религиозные философы в своих воззрениях не опираются на теологические установки.

Кроме того, постепенно происходит обновление идеи христианского Бога в неотомизме, официальным мировоззрением которого был теоцентризм (признание Бога центром мироздания, доказательство его существования). Для неотомиста Э. Жильсона важнейший предмет исследования – существенное различие между христианским Богом как Богом религии и «философским богом», то есть понятием бога в нерелигиозной философии. Томист Жак Маритен уточняет понятие божественного творения: оно толкуется как изначальное действие Бога, оставляющее значительный простор для саморазвития всего существующего. Иными словами, в признании существования Бога внимание концентрируется на жизненном опыте «контакта» человека с божеством и его «явлении» человеку.

Другая особенность развития религиозной мысли связана с пересмотром традиционной иерархии проблем. Ортодоксальная религиозная философия была сосредоточена вокруг проблем бытия Бога. Современная религиозная философия все активнее рассматривает проблемы общества, науки.

Г. Марсель, выдающийся французский философ, дистанцировался от неотомистской философии, выдвинув основной проблемой исследование соотношения «бытия» и «обладания». По мнению Г. Марселя, мир разбит: в нем господствует не бытие, а обладание – категория, с помощью которой католический философ пытается зафиксировать черты «не подлинности». Мир объективности, представленный наукой, ускоряющимся развитием техники, хозяйством, политикой, оказался средоточием хищнических устремлений и действий человека, утрачивающего свою сущность. Тем самым Г. Марсель обратил внимание на возможные опасные последствия научно-технического роста.

Концепция религиозного эволюционизма Пьера Тейяра де Шардена, ученого‑ палеонтолога, обновила томистское учение, предлагая новые подходы к решению проблемы Космоса, жизни, науки и техники. В трактовке эволюции он использует естественнонаучные данные для утверждения религиозного принципа: Христос предстает в процессе эволюции в качестве финальной цели космогенеза и именуется им «точка Омега». Кроме того, Христос есть начальное космическое всеединство, сообщающее «духовный импульс» явлением развивающейся Вселенной. Итак, по своей направленности философия французского мыслителя во многом опиралась на достижения естественных наук.

Наконец, обновление религиозной мысли нашло выражение в превращении классической религиозной философии в религиозную философскую антропологию XX века, наиглавнейшей проблемой которой становится человек. Теологи и философы христианства традиционно объявляли проблему человека второстепенной по сравнению с вопросами о Боге, его существовании. В религиозной философии XX в. тенденции антропологизации получили широкое распространение. Основные перемены связаны с пересмотром традиционной иерархии ценностей.

Жак Маритен разработал концепцию теоцентрического гуманизма, в которой стремился интегрировать религиозные основания с достижениями европейского гуманизма. Например, Ж. Маритен высоко оценивал реабилитацию свободы человеческой личности как высшего завершения божественного творения.

Г. Марсель сосредоточился на проблеме «экзистенциального мира» человека. Если традиционная ориентация предполагала уделом человека богопослушание, то Марсель выдвигает на первый план поиск человеком своего Я, своей неповторимой духовности, в которой чувствам, эмоциям, интуиции человека уделено много внимания. Согласно Марселю, постоянный поиск пути к духовному совершенствованию – наилучший образ человеческой сущности.

А. Швейцер сформулировал нормативную модель нравственно достойного поведения. Этика Швейцера, в отличие от религиозных заповедей, не содержит системы норм, а предписывает единственное правило – благоговейное отношение к жизни всегда и всюду. Этика говорит одно: добро – сохранение и развитие жизни, зло – уничтожение и принижение её.

Таким образом, религиозная философия фактически выдвигает в центр исследования социальные, этические проблемы человека, сохраняя при этом традиционалистско–догматические основы.