Космоцентризм

На протяжении VI-IV веков до нашей эры в Греции происходил бурный

расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое

немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом

которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные

светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем

происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из

чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие

философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно

воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное

вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах;

третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые

считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) -

земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях

наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией,

они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и

третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной

вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до нашей эры

(например Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие

линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю

философии.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её

развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в

целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра,

Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей

эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли

- "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их

интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных

языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы,

и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но

между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о

том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В

"Теогонии" Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля,

Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и

Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут

некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса это - вода, у

Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей эры) - огонь.

Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает

современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая

природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому вода или огонь

здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное,

символическое значение.

Виды первоначала в представлениях натурфилософов Милетской школы (архе, апейрон, вода, воздух, огонь).

Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр,Анаксимен. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой. Исходя из принципа сохранения «ничто не возникает из ничего», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Т.о. за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало»); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределенное и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.) Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника все рождается постоянно. По символической картине Фалеса, сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено, все имеет душу (?ῡ?ή). Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; т.к. магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (т.е. причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

Анаксима́ндр (Ἀ???ί???????, ок. 610—547 до н. э.). Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное» (ἄ??????). По обособлении из него теплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землей. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Уже в древности возник «анаксимандров вопрос»: понимать ли апейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между ними, как нечто совершенно неопределенное (даже противоположное веществам) — или как прообраз «материи» Платона. Дошедшие до нас фрагменты не позволяют ответить на этот вопрос однозначно. Анаксиме́н (Ἀ?????έ???, 2-я пол. VI в. до н. э.). Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природе пневма — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим философам милетской школы. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также элементы его учения о небесных светилах.