1. Что говорится в священном коране

О СЛИЯНИИ И РАЗДЕЛЕ РЕКИ И МОРЯ

Всевышний сказал: “И Он - тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую.” - /Различение, 53/.

Поясняя этот айят, комментаторы выдвигали два основных значения слова “марадж”. Первое - это смешение, соединение (халт). Всевышний сказал: “Да, сочли они ложью истину, когда она пришла к ним; и они - в состоянии смятенном”. - /Каф, 5/. В толковом словаре “Лисан аль-араб” слово “марадж” объясняется как смешанный, перемешанный.

Известный арабский филолог аль-Исфахани в своем “Лексиконе” (аль-Муфрадат) также отмечал, что “марадж” - это “халт”, т.е. смешение. Аз-Зубейди писал, что “марадж” в отношении соленых морей и пресных рек - это их смешение(халт) в месте их встречи. Аль-Зуджадж в своем знаменитом словаре “Таджаль-арус” (“Корона невесты”) писал, что “марадж” - это смешение (халт)соленого и пресного морей. Ибн Джариф аль-Табари в своем труде “Джамиу-ль-байан” дает следующий комментарий: “Аллах, который смешал два моря, направил одно из них к другому и слил их. “Марадж” - это “халт”. Отсюда кораническое “и они - в состоянии смятенном”, т.е. смешанном”. Ибн Аббас, комментируя слова Всевышнего, писал, что “марадж” в отношении двух морей или рек означает смещение одного из них другим. Того же мнения придерживался аль-Даххак и целый ряд других толкователей, среди которых аль-Картаби (аль-Джамиу ли ахкам аль-Кур’ан), Абу Хайан(аль-Бахр аль-Мухит), аль-Хазин (Маджмуат аль-Тафасир), аль-Рази (аль-Тафсир аль-Кабир), аль-Шаукани (Фатх аль-Кадир) и др. Муджахид писал, что одно море вливается в другое.

Второе значение слова “марадж” - это приход (“маджи”), уход (“захаб”) и сумятица (“идтираб”или “калек”). Ибн Фарис писал в своем словаре: “Буквы “мим”, “ра” и “джим” составляют корень слова, имеющего такие значения, как “приход”, “уход”, “сумятица”. Он писал, что теребление (“марадж”) перстня не пальце - это признак сумятицы, беспокойства (“каляк”). Это значение сохраняется во всех грамматических формах слова “марадж”. Это отмечают в своих словарях аль-Джаухари (аль-Сихах), аль-Зубейди (Тадж аль-Арус),аль-Исфахани (аль-Муфрадат).

2. “...Путь двум морям. Это - приятное,

ПРЕСНОЕ, А ТО - СОЛЬ, ГОРЬКОЕ”

Пресное море - это река. Так писал Ибн Джарир аль-Табари. К пресной воде он относил воды рек и дождей. Ему же принадлежат такие слова: “Я никогда не встречал пресного моря, только пресные реки”.

В Священном Коране для обозначения понятий “пресный” употребляются два термина “азб” и “фурат”. Употребляемые одновременно, эти два слова “азб” и “фурат” обозначают “очень пресный”. Питьевую, вкусную воду определяли словом “азуба”(т.е. ”сладость”, “пресность”), образованным от того же корня, что и слово “азб”. О проточной, питьевой воде говорят, что в ней имеется “азуба”, однако ее не характеризуют термином “фурат”. Если вода горькая и соленая - то это морская вода. Для обозначения этой воды в Коране употребляются слова “мильх” (“соль”,“соленый”) и “уджадж” (“горький”, “соленый”). Как утверждали многие толкователи и лингвисты, “мильх уджадж” означает “очень соленый” или“ горько-соленый”. “Уджадж” - это соленый до горькоты. Этот термин, также как и “мильх”, не годится для характеристики проточной воды, т.к. она содержит в себе смесь сладкого и соленого. Итак, четыре вышеперечисленных термина дают характеристику трем видам воды: 1) “Это приятное, пресное” - вода рек. 2) “А это - соль, горькое” - вода морей.3) “И устроил между ними препону и преграду нерушимую” - это водная полоса, образующаяся в районе слияния реки и моря. Что означает фраза“...и преграду нерушимую”? Слова “хиджр” и “хаджр”, как отмечают словари “Лисан аль-Араб” и “Аль-Муфрадат” аль Исфахани, имеют такие значения, как “запретное” и “запрет, запрещенное”.

Различные путы и оковы и прочие сдерживающие приспособления можно назвать “хиджр”. Это то, что мешает сделать то, что делать не следует. Вот что говорится об этом слове в словаре “Му`джам макаис ал-люга”: “Буквы “ха”, “джим” и“ра” составляют корень слова, имеющего значение “запрещение, запрет”,или “ограничение чего-либо”.

Говорят, судья наложил “хиджр” на расточительного, т.е. запретил ему тратить свои деньги”. Всевышний сказал: “Разве в этом - не клятва рассудительного?” - /Заря,5/.

Рассудительным здесь назван тот, у кого есть “хиджр” или “хаджр”. В словаре “Лисан аль-Араб” говорится, что судья, запрещая расточительному человеку (моту) тратить деньги, наложил на него “хиджр” или “хаджр”, причем правильнее употреблять здесь слово “хиджр”. Итак, мы можем понимать слово “хиджр” как место, в котором река вливается в море, соединяется с ним. Это место, довольно узкое, населено живыми организмами, кроме того, это место характерно тем, что оно недоступно, закрыто для других организмов. Они не могут проникать сюда. Можно сказать, что “хиджр” - это нечто вроде загона для скота, запруда для обитающих здесь организмов, недоступная для проникновения живых организмов извне.

Итак, смысл фразы “...и устроил между морем и рекой водную преграду” состоит в том, что река, вливаясь в море, образует устье, т.е. особое водное пространство, которое населяют определенные живые организмы и которое закрыто для организмов, обитающих в море и реке. Толкователям было нелегко разобраться в глубинном смысле вышеприведенного айята. Таинственность слов Всевышнего нашла отражение во множестве толкований, их разнообразии. Некоторые из них считали, что фраза “...и он - тот, который предоставил путь двум морям”, - означает, что Все вышний смешивает воды, когда они встречаются. Их мнение основано на буквальном смысле слова “марадж” - путаница. Другая группа толкователей полагала, что речь идет о том, что Всевышний направил воды по своим руслам и что они не смешиваются.

Ибн аль-Джаузи писал, что многие толкователи объясняли этот айят следующим образом: “Смысл в том, что Всевышний пустил моря и реки по своим руслам, и они не встречаются. Соленое и пресное не смешиваются, так же как не смешиваются пресное и соленое”. Вот мнение Абу аль-Сауда. Фраза “И он тот, который предоставил путь двум морям”, - означает, что Всевышний пустил их проистекать близко друг от друга, но не смешиваясь. “Мараджа” означает “отпускать”. Это слово употребляют, когда говорят “выпускать животное на пастбище”. Того же мнения придерживались аль-Байдави, аль-Шаккити и Тантави Джаухари. При этом, они ссылались на вторую половину айята: “И устроил между ними препону и преграду нерушимую”. Наличие между рекой и морем или между морями препоны и преграды явно противоречило идее смешения вод. Поэтому мнения толкователей разделились: одни предпочли считать, что моря или воды были смешаны, другие - что они проистекали рядом, но не сливались.

Так же обстояло дело с толкованием слова “барзах”, которое в переводе И.Ю.Крачковского имеет значение “препона”. Современное значение этого слова, данное в словаре Х. К. Баренова -“перешеек”. Некоторые толкователи, среди которых Ибн Касир, считали, что “барзах” - это насыпь или дамба из земли. Об этом же писали в своих толковых словарях Абу Хайан (“Аль-Бахр аль-Мухит”), аль-Рази(“Аль-Тафсир аль-Кабир”), аль-Алуси (“Рух аль-Ма’ани”) и аль-Шанкити(“”Адва’ аль-Байан”). Против этого мнения возражали Ибн Джарираль-Табари. В своем труде “Джами” аль-Байан он писал: “Всевышний впервой половине айята сообщил, что он предоставил путь двум морям.

Слово “марадж” в арабском языке, как известно, означает “смешение”. В этом случае, если бы “препона” (“барзах”), которая находится между приятным, пресным” морем и морем “соленым, горьким” была бы земля ной дамбой или участком суши, то было бы невозможно смешение морей. А ведь Всевышний указал на то, что он разделил их. Объясняя значение слова “барзах” во фразе “...и устроил между ними препону...”, аль-Табари писал, что это никому невидимая преграда.

Толкуя слово “барзах” Ибн аль-Джаузи писал в своем словаре “Зад аль-Масир”, что это препона, созданная могуществом Аллаха, которую никто не видит. Аль-Замахшари писал в своем труде “Аль-Кашшаф”: “Это препона, преграда, одно из проявлений могущества Аллаха, сравнимая с тем, что сказал Всевышний о небесах: “...Без опор, которые бы вы видели”. - /Гром, 2/.

В этом же ключе высказывались аль-Картаби и аль-Бика’и. Вдумайтесь, на сколько несостоятельна человеческая наука в постижении тонкостей того, что утверждает Священный Коран. Одни толкователи считали, что “барзах” -это преграда из земли. Другие также были не в состоянии дать точное объяснение и, не вдаваясь в подробности, утверждали, что это преграда, которую никому не дано увидеть.

Все это указывает нам на то, что знание, которое было доступно Мухаммеду, да смилуется над ним Аллах ида приветствует, было выше понимания человеческого ума, как в эпоху Пророка, так и столетия спустя. Точно так же обстояло дело с выражением“...и преграду нерушимую...” (аль-Хиджр аль-Махджур). Некоторые толкователи видели в нем значение “пролив”, чему способствовала недостаточность человеческого знания в прошлые века. Вот мнение аль-Замахшари: “Если вы спросите, что значит выражение “преграда нерушимая”, я отвечу, что это слова, которые произносит бого боязненный человек, а он говорит: “Боже упаси!”, т.е. здесь имеет место метафора.

Каждое из двух морей, словно опасаясь друг друга, произносит: “Преграда нерушимая”. Это мнение разделяли такие толкователи, как Абу Хайан, аль-Рази, аль-Алуси и аль-Шанкити. Научные исследования Человек с древних времен наблюдал, как река впадает в море. Он замечал, что речная вода постепенно теряет свой специфический цвет и вкус по мере того, как она углубляется в море. Это наблюдение позволяло сделать вывод, что речная вода постепенно смешивается с морской, а иначе пресная вода реки, поступая ежедневно, буквально “залила” бы море. По мере развития науки и открытия тайн бытия человек все более полно исследовал процесс слияния реки и моря, брал пробы воды в этих местах, изучая степень солености, применяя точные приборы. Замерам подвергалась температура воды, ее плотность. Кроме того, брались пробы воды на предмет исследования живущих в ней организмов, которые, в свою очередь, классифицировались по месту обитания. Изучалась способность этих организмов обитать в разной среде, как речной, так и морской. После того, как были тщательно исследованы многие места слияния рек и морей, ученым приоткрылись некоторые доселе неведомые вещи.

Исследователи установили, что существует три вида вод: 1) Воды рек, которые отмечает высокая пресность 2) Воды морей, которые отмечает высокое содержание соли 3) Вода в устьях рек, которая является смесью соленой и пресной воды. Это место разделения реки и моря, в котором вода находится в движении, как при приливах и отливах или как во время разлива рек и их высыхания. Содержание соли растет в этих водах по мере приближения к морю. И наоборот, чем ближе к реке, тем преснее вода. Район устья рек представляет собой как бы водную преграду, сохраняющую отличительные особенности этого места, даже если в месте впадения реки в море с возвышенности имеются пороги и водопады. В районе устья воды реки и моря непосредственно не встречаются, несмотря на приливы и отливы, а также подъемы и спады уровня воды в реках, что считается важными факторами процесса смешивания. Водная преграда, которая образуется в устьях рек, отделяет их все время от моря (см. рис. 2). Речная вода смешивается с морской медленно, благодаря водному пространству, преграде, разделяющей реку и море. Три вышеперечисленных типа воды(речная, морская и вода в устьях рек) различаются по степени соленостии пресности. Исследователи, занимавшиеся классификацией живых организмов, обитающих в этих водах, отмечали следующее:

I. Большинство организмов, обитающих в море, реке и устье, могут жить только в одной, своей, среде. Отдельные, немногочисленные виды, такие как лосось или угорь, могут обитать в трех средах. Они обладают способностью приспосабливаться к любой из них. Некоторые рыбы, рачки и многоножки, обитающие в устьях, при определенных, благоприятных условиях, могут жить в морской среде. Что касается представителей многочисленных видов червей и чешуйчатых, то считается, что они - обитатели устья и не могут жить в море. Многие организмы, обитающие в одной из трех водных сред, погибают, если покидают “свой дом”.

II. Исходя из классификации трех видов вод по живым организмам, обитающим в них, можно считать воды устья закрытой зоной для большей части организмов, населяющих ее. Эти организмы могут обитать только в этой водной среде, где существует определенная концентрация соли. Эта вода не такая соленая, как морская, и не такая пресная, как речная. Организмы, обитающие в устье, погибают в другой водной среде. В то же время устье - это “запретное” место для большинства живых организмов, живущих в реке или море. Они также погибают в чуждой для них среде. Причем, решающую роль здесь играет концентрация соли в воде. Вот такая изумительная система была сотворена Аллахом Всевышним, чтобы все три сливающиеся водные стихии сохраняли свои, присущие только им, особенности. Подобное разнообразие - милость, оказанная Аллахом человечеству и всем живым существам.

Если прежде не вооруженный глаз человека был не в состоянии узреть водную “препону”, которой Аллах ограждает устья рек, то в наши дни искусственные спутники, оборудованные сложнейшими приборами, дали нам возможность увидеть границы трех водных сред. Эти границы тем очевиднее, чем больше разница температуры в водах и чем больше разнится их химический состав(см. фото трех водных сред, полученное с искусственного спутника).

Конечно, пресная вода смешивается с морской, однако, между ними находится водное пространство, имеющее границы, препятствующие проникновению соседствующих вод в него, или, наоборот, выходу из него. Таково устье реки, т.е. место ее впадения в море. Существуют разные определения этого явления, однако важно то, что современная наука установила наличие границ по сторонам района разделения пресных и соленых вод. На протяжении веков с момента ниспослания Священного Корана, ученые умы затруднялись в раскрытии многих тайн и подробностей бытия. Истина кроется в словах Аллаха: “И скажи: “Хвала Аллаху, Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их...” - /Муравьи, 93/.

Посмотрите, как устанавливался смысл прежде неведомых вещей. Всевышний сказал: “У каждого сообщения - установленное место, и вы узнаете!” -/Скот, 67/. “...И узнаете вы весть о нем после некоего времени!” - /Сад/.

Кто сообщил неграмотному Пророку, жившему среди неграмотных людей в пустыне, где нет ни рек, ни устьев, о всех тонкостях и секретах различных водных масс; о том, что есть вода “приятная, пресная”, а есть соленая и горькая, а между ними “препона и преграда нерушимая”? Или о том, что “хаджр” - это преграда для живущих в разных водах живых организмов? Сколько же времени понадобилось человеку, сколько точных приборов и современного оборудования было использовано, чтобы открылись истины, которые сошли с языка неграмотного Пророка около 1400 лет назад в виде нескольких фраз? Откуда пришло это знание Мухаммеду, да смилуется над ним Аллах и да приветствует, если он не был ниспослан тем, кому ведомо все?