№18. Феноменология, философия жизни, экзистенциализм

1. Феноменология – направление основанное Э. Гуссерлем. С его точки зрения основным предметом фил-фииявл-ся сознание, ибо через него людям доступна реальность.

Главная характеристика сознания – его интенциональность – постоянная направленность на предметы. Феноменология стремится выделить чистое сознание или абсолютное Я.

Девиз: «К самим предметам (вещам)», кот-е непосредственно даны чистому сознанию.

2. Философия жизни, основоположником кот-ойявл-ся Ф. Ницше. Др. известные представители: В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер

Жизнь для этих философов – есть первичная реальность, целостный поцесс, не знающий разделение на дух и материю, вкл-щий в себя и биологические, и культурно-исторические явления.

Жизнь нельзя постичь разумом и выразить в традиционных научных и фил-ских категориях. Наиболее адекватным средством ее познания явл-ся искусство.

3. Экзистенциализм (фил-фия существования) выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, то что называется экзистенцией.

Экзистенциализм различает подлинное и неподлинное существование чел-ка: 1-ое – свободное и ответственное, когда чел-к сознательно выбирает и проектирует свою жизнь; 2-ое – существование «как все» унифицированное и безответственное.

Религиозный экзистенц-зм(К. Ясперс) связывает свободу чел-ка, его нравственную стойкость с актом веры в Бога.

Атеистический экзистенц-зм(А. Камю) утверждает, что человек оречен на одиночество в безбожном мире.

№19. Психоаналитическая фил-фия, структурализм, соврем-ая религиозная фил-я

1. Психоаналитическая фил-фия ориентирована на изучение чел-ка изнутри, со стороны детерминант (обуславливающих факторов) его деятельности. Основатель – З. Фрейд. Он показал зависимость челов-го сознания (Я) от бессознательных влечений (Оно) и требований культуры (Сверх-Я). Среди его последователей и критиков: К.Г. Юнг (разработал концепцию архетипов коллективного бессознательного), Э. Фромм (пытался совместить психоанализм и марксизм, ввел понятие «социальный характер»)

2. Структурализм сосредоточился на изучении структур, определяющих различные явления культуры (в языке, культуре и т.д.). Структуралисты утверждают, что структура объективнее, важнее, первичнее истории.

Продолжение с критикой структурализма возник постструктурализм (Ж. Деррида, Ж. Делез). Эти фил-фы изучали «изнанку» структур, обнаруживая там власть языка или языка власти. Обычно ее еще называют постмодернизкой.

Важные понятия для этой философии:

• Симулякры (подобие, видимость) – видимость, имитация образа, символа, знака за кот-ой не стоит никакой отражаемой, выраженной реальности.

• Деконструкция – процедура работы с текстом

• Ризома(корневище) – принципиально не линейный способ организации целостности (текста) оставляющий возможность для бесконечныхинтепретаций

3. Современная религиозная фил-я. Самым крупным течением совр-ной религ-ой фил-фииявл-сянеотонизм, для кот-го наивысшим авторитетом явл-ся Ф. Аквинский.

№20. Русская философия до конца XIX в.

Одна из важнейших тем русской фил-фии 19в. – место России в истории мира, призвание русского народа. Эту тему заявил Чаадаев, за ним подхватили славянофилы и западники, чуть позже Данилевский, Леонтьев.

Н. Данилевский(1822 - 1885) – автор книги «Россия и Европа». Предложил одну из наиболее известных циклических моделей развития культуры.

К. Леонтьев(1831 - 1891) – русский Ницше, кот-й утверждал, что воины, насилие необходимы для общей красоты истории общ-ва и правды христианской веры. Этот философ известен жесткой критикой либерализма, буржуазной морали и веры в прогресс.

Н. Федоров(1828 – 1903) – гениальный самородок, не имевший широкой известности при жизни. Его сочинения были опубликованы после смерти под названием «Философия общего дела». Вообще же русская философия XIX в. отличалась нравственной чуткостью и в союзе с великой русской литературой этой эпохи высоко поднимала ценности любви и сострадания. Примером может быть творчество двух гениальных писателей – Федор Достоевского и Лев Толстого.

Крупнейший русский ф-ф: В.Соловьев, написавший «Духовные основы жизни», «Оправдание добра» и др. Разрабатывал Ф-ию всеединства– учение о том, как совместными усилиями Бога и человека преодолеть разобщенное состояние мира, как примирить, синтезировать «отвлеченные начала» (частичные истины, ложные в своей претензии на абсолютность, например, рационализм). Важными темами философии всеединства являлись Богочеловечество и София. Богочеловечество есть идеал максимально полного вхождения людей во внутреннюю жизнь Божества, их предельной христианизации. София у Соловьева – это начало Божией Премудрости в тварном мире, космосе, то, что обеспечивает единство Творца и творения.

Старшим современником Соловьева был Николай Федоров - проповедовал союз Церкви и науки, кот вместе должны преобразить природный мир, победить смерть, воскресить умерших, усовершенствовать организм человека. Он представитель русского Космизма. Его сочинения были опубликованы после смерти автора под названием «Философия общего дела».

№21. Русский религиозно-философский Ренессанс начала XX в.

На рубеже 19-20вв. в России наблюдался своеобразный религиозно-философский Ренессанс. Часть интеллигенции обратилась к философскому идеализму, а затем – и прямо к религии. Большое влияние на них оказало творчество Ф. Достоевского и В. Соловьева, а среди западных авторов - Ф. Ницше. Наиболее известными философами этого круга были Н. Бердяев, С. Булгаков.

Главными проводниками религиозного беспокойства и философской пытливости в художественной словесности стали В. Розанов и Д. Мережковский.

Василий Розанов(1856 - 1919) – один из тех, кто провозгласил нарождение в России «нового религиозного сознания». Излюбленная тема Розанова – половая любовь, взятая в соотнесении с культурой и, особенно, религией.

Николай Бердяев(1874 - 1948) – мыслитель, утверждавший абсолютную ценность свободы, которая не сотворена Богом и предшествует бытию. Стремление к свободе есть показатель духовности человека, мерило его достоинства.

Гораздо более традиционен в религиозном смысле Сергий Булгаков(1871 - 1944), который на определенном этапе жизненного пути стал православным священнослужителем. Основная тема его философии – оправдание мира перед Богом, утверждение христианской ценности земной жизни.

Религиозно-философский Ренессанс начала XX века остался верхушечным, элитарным явлением русской культуры. Его влияние не только не проникло в народные массы, но и не смогло охватить широкие слои интеллигенции. Осн мысли:

•половая любовь в соотнесении с культурой и религией(В.Розанов)

•абсолютная ценность свободы (Н.Бердяев)

•оправдание мира перед Богом, утверждение христианской ценности земной жизни(С.Булгаков)

•политическая борьба(волны насилия и душегубства),религиозно-нравственные основы воинского служения (И.Ильин)

Религиозно-фил-кий Ренессанс начала 20 века остался верхушечным, элитарным явлением русской культуры. Его влияние не проникло в народные массы и не смогло даже охватить широкие слои интеллигенции. Из-за революции 1917 года это философское течение не только угасло, но и практически перестало существовать, т к оно потеряло большинство своих приверженцев. В разгар гражданской войны от недоедания умерли В. Розанов и А. Блок, был арестован и в 1937 г. расстрелян П. Флоренский. Остальные авторы из числа названных покинули Россию либо добровольно, либо по приказу новых властей

№22. Философская мысль Беларуси

Развитие философской мысли на территории нашей страны не отличалось последовательностью, серьезно ограничивалось внешними, прежде всего политическими обстоятельствами. Долгое время философские идеи у нас не были представлены как собственно философия.

Для зарождения отечественной традиции философствования большое значение имела деятельность Евфросиньи Полоцкой(ок. 1110 - 1173) и Кирилла Туровского(ок. 1130 - 1182) по христианскому просвещению наших далеких предков. От епископа Кирилла сохранилась часть его сочинений, в которых он показал себя верным учеником и красноречивым истолкователем греческой патристики.

В отличие от Московской Руси, географически и культурно удаленной от Западной Европы, Русь Литовская (будущая Беларусь) в большей степени испытывала влияние процессов, происходивших в западноевропейской культуре.

Функции философии отчасти взяла на себя литература. Большую роль в формировании белорусского национального самосознания в 19в. сыграли писатели Винцент Дунин-Марцинкевич и Франтишек Богушевич, в 20в. – Янка и Якуб Колас.

С 1921 г. благодаря открытию БГУ у нас в стране возобновилось преподавание философии.

№23. Бытие и небытие как фундаментальные категории онтологии

Онтология – философское учение о бытии всего сущего.

В классической онтологии бытие понимают либо как основание всего реально существующего, некое всеобщее подлежащее (субстанционный подход), либо как свойство (атрибут) сущего существовать (атрибутивный подход).

В рамках субстанционного подхода различаются: идеалистические и материалистические трактовки бытия.

В качестве идеального или духовного основания сущего назывались: числа (Пифагор), идеи (Платон), Абсолютная идея (Гегель), Бог (Аквинский) и др.

Весьма влиятельно в 20в. стала фил-фия бытия М. Хайдеггера. Согласно Хайдеггеру «человек» – существо для которого бытие явл-ся проблемой и через кот-го бытие себя выговаривает. Язык – дом бытия.

В последнее время развитие онтологии пошло на пути исследования культуры как формы реализации человеческого бытия.

Небытие – есть свойство вещей отсутствовать, быть нереальностью.

Небытие таит в себе бытие, подстерегает его, скользит за ним тенью. Наше существование предст-ет собой неразрывное единство.

№24. Материя. Современная наука о строении материального мира

В Новое время фил-фы рассматривали материю не столько как субстракт, т.е. строительный материал, сколько как сов-сть определенных свойств, присущим вещам.

Ленин писал: «материя» – есть философская категория для обозначения объективной реальности, кот-я дана челов-у в ощущениях его, кот-я копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями существуя независимо от них.

Понятие «материя» используется философами-идеалистами. Оно обладает большим мировоззренческим значение, поскольку диктует человеку реалистический взгляд на мир.

Материя не существует сама по себе в не конкретных вещей, их свойств и отношений.

Материальный мир имеет многоуровневую структурную организацию, в нем можно выделить 3 основные сферы:

1. космос (неживая сфера)

2. БИОС

3. социум (сфера общественной организации)

В неживой природе можно увидеть след.уровни: физический вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, метогалактики.

В связи с высокой степенью согласованности процессов и явлений материального мира говорят порой об антропном принципе. Этот принцип гласит: наша Вселенная такова, потому что в иной невозможна жизнь.

№25. Пространство, время и движения как атрибуты бытия

Антологический анализ мира стремится выделить атрибуты сущего. К числу важнейших атрибутов бытия относят: ■ динамическую ■ пространственную ■ временную организацию сущего.

Движение – это категория, кот-ая обозначает всеобщее св-во сущего изменяться, переходить из одного состояния в другое. Ей противостоит и ее дполняеткатегория покоя, утверждающая св-во ущего обладать устойчивостью и определенностью.

Развитие –закономерное необратимое качественное изменение сущего.

Пространство – это категория, кот-я фиксирует св-ва объектов быть притяженными, занимать особое место среди других объектов, граничить с ними.

Время – это категория, кот-я выражает длительность бытия, последовательность, темп и ритм процессов, в кот-х участвуют объекты.

2 основные концепции пространства и времени:

1. субстанциональная – рассматривает пространство и время как особые сущности независимые от материальных объектов.

2. реляционная – утверждает, что пространство и время, есть особое отношение м/у объектами вне кот-х они не существуют.

В современной фил-фии принято различть:

• реальное пространство и время

• перцептуальные пространство и время

• концептуальные

№26. Природа как объект философского осмысления

Одной из сфер бытия, значительной частью материальной объективной реальности выступает природа.

В философском словаре 3 трактовки природы: как все сущее, весь мир в многообразии его форм; как совокупный объект естествознания; как совокупность естественных условий существования чел общества.

Природа понимается в широком смысле как вселенная, универсум, в узком смысле - естественная среда, окружающая человека.

Следует различать понятия естественная среда, которая охватывает гео- и биосферу, окружающая среда – помимо природных включает социальные, культурные, социально-психологические факторы, традиции, условия формирования индивида и общества. В античности природа – подвижное целое, человек его составная часть, складывается натуральное философское понимание природы (зависимость общества от природы).

В средние века природа ставилась ниже человека, согласно библии человек венец природы.

№27. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы в истории философии

Изучение закономерностей развития осуществляется в рамках философской теории под названием диалектика.

Диалектика (с греч. – искусство вести беседу) во времена Сократа и Платона понималась как учение отличать истинное от ложного в суждении, в кот-е высказываются вовремя ученой беседы, когда сталкиваются противоположные мнения.

Такое понимание диалектики, кот-е сближало и даже отождествляло ее с логикой, сохранялось в средние века и даже позднее.

В конце 18в. – пер. половины 19в. усилиями представителей классич-й фил-фии, а также марксистской фил-фии диалектика превратилась в философское учение о развивающемся бытии, и метод его познания.

Диалектика оказалась противопоставлена метафизике, как учению о неземных и независимых друг от друга началах и принципах бытия, а также соответствующему способу мышления.

Метафизика – философское учение о сущности мира или первичных основах бытия.

№28. Основные законы и принципы диалектики

▬ Закон единства и борьбы противоположностей. Названный закон диалектики выявляет источник развития всех природных, социальных и духовных объектов, раскрывается через категории «противоположность», «противоречие», «единство», «борьба против-стей», «тождество», «различие».

.

▬ Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.Данный закон диалектики показывает, как происходит развитие, каков его механизм.

▬ Закон отрицания отрицания.Рассматриваемый закон характеризует направление и форму развития, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости определенных сторон старого. Основополагающей для данного закона является категория диалектического отрицания.

Системность – всеобщеесво-во материи, фиксирует наличествующую в мире организованность в противовес хаотичным изменениям.

Принцип системности и связанный с ним системный подход – важное методологическое направление в современной науке и практике, воплотившее в себе целый комплекс идей теории диалектики.

Принцип детерминизма – реальные природные, социальные и психологические явления и процессы детерминированны т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин, обусловлены ими. Явление, повлекшее за собой изменение - причина

№29. Феномен человека и его фил-ие интерпретации

Человеку присуще:

• способность к саморазвитию

• самосознание

• свобода выбирать

• острое переживание своей смертности и восприятие о смысле своего бытия

• реализация себя «через культуру», «свою вторую природу»

Культуру определяют как способ и результат человеческой деятельности, а деятельностью называют сознательную целенаправленную активность людей по преобразованию мира.

В философии сложилось несколько традиций интерпретаций чел-ка:

1. натуралистическая, натурализация – Человек есть животное со своимистраннастями

2. рационалистическая – Человек есть прежде всего носитель разума, кот.рассматривается как основа не только челов-го, но и природно-космического бытия

3. социологизаторская– Человек есть продукт общественного развития, его природа формируется обществом

экзистенциально-персоналистская – Человек есть личностное бытие, несводимое к общим законам и качествам, стремящиеся к свободе и имеющие индивидуальную судьбу.

№30. Проблема антропогенеза и варианты её решения Проблема происхождения человека - проблема антропогенеза.

Антропогенез – процесс возникновения человека со всеми своими особенностями, отличающими его от животных.