Глава VII магические монументы.

Мы говорили, что древний Египет был сам по себе пантак-лем и мог

считаться содержащим весь древний мир в целом. В соответствии с тем как

великие иерофанты старались утолить свою абсолютную науку, они пытались

все более и более распространить и умножить свои символы. Треугольные

пирамиды с квадратными основаниями символизировали метафизические,

основанные на науке Природы. Символический ключ этой науки олицетворяли

гигантские фигуры того чудесного сфинкса, который в своем многовековом

бодрствовании у подножий пирамид глубоко вдавился в песчаное ложе. Семь

великих монументов, называемых чудесами света, были сублимироваными

комментариями на пирамиды и на семь таинственных ворот Фив. На Родосе был

Пантакль Солнца, в котором бог света и истины символизировался

человеческой фигурой, покрытой золотом; в правой руке он держал факел

разума, а в левой - копье деятельности. Его ноги покоились на молах,

представляющих вечное равновесие сил Природы, необходимости и свободы,

активности и пассивности, постоянного и изменчивого, - одним словом,

Геркулесовы столпы. В Эфесе находился Пантакль Луны, который являлся

храмом Артемиды и был также подобием вселённой. Он представлял собой дом,

увенчанный крестом, с квадратной галереей и круговой оградой,

напоминающей щит Ахилла. Могила Мавсола также была Пантаклем; она была

оформлена в виде лингама, имеющего квадратный цоколь и круговую ограду. В

середине квадратной площади возвышалась усеченная пирамида, на которой

находилась колесница с четверкой лошадей, запряженных крестообразно.

Пирамиды были Пантаклем Гермеса или Меркурия. Олимпийский Зевс был

Пантаклем этого бога. Стены Вавилона и цитадель Семирамиды были Пантаклем

Марса. Наконец, Храм Соломона - этот универсальный и абсолютный пантакпь,

способный заменить остальные - был для нееврейского мира страшным

Пантаклем Сатурна.

Семь чудес света

Философскую семерку инициации, согласно воззрениям древних, можно

обобщить как три абсолютных принципа, сводимых к одному принципу, и

четырем элементарным формам, которые суть только одна форма, в целом

устанавливающая единство, составляемое формой и идеей. Эти три принципа

таковы: (1) Бытие есть бытие; в философии это означает.идентичность идеи

и того, что есть, или истины; в религии - это первый принцип. Отец. (2)

Бытие реально; это означает в философии идентичность знания и того, что

есть, или реальность; в религии - это Логос Платона. Демиург, Слово. (3)

Бытие логично; в философии это означает идентичность разума и реальности;

в религии это - Провидение как Божественное Действие, которым реализуется

добро, взаимная любовь истины и Бога, называемая в христианстве Святым

Духом.

Четыре элементарных формы являются выражением двух фундаментальных

законов: сопротивления и движения; неподвижное состояние или та инерция,

которая сопротив- , ляется, и активная жизнь, или изменчивость; в других

и более общих терминах, материя и дух - бытие материи есть о, которое

формулируется пассивным подтверждением, эытие духа есть принцип

абсолютной необходимости в том, [»то является истиной. Негативное

действие материального ничто на дух было объявлено дурным принципом,

позитивное действие духа на то же самое ничто было названо хоро-мм

принципом. Этим концепциям соответствуют, с одной гороны человечность и,

с другой стороны, рациональная и пасительная жизнь, искупающая тех, кто

избегает греха.

Такова была доктрина секретной инициации, таков живительный синтез,

который дух христианства пришел эживить, просвещенный его великолепием,

божественно усыновленный его догмой и реализованный его таинствами. Юд

покрывалом, которое намеревалось сохранить его, этот :интез исчез. Ему

судилось быть восстановленным челове-эм во всей его первобытной красоте и

всей его материальной плодовитости.

.

КНИГА Ш БОЖЕСТВЕННЫЙ СИНТЕЗ И РЕАЛИЗАЦИЯ МАГИИ ХРИСТИАНСКИМ

ОТКРОВЕНИЕМ