Ruslan_i_Ludmila

Руслан и Людмила. Песнь пятая

Седые вяжет волоса;

Вообще-то катание Руслана в течение почти трех поколений на экспортной модификации библейской концепции — марксизме — необходимый этап процесса “культурного сотрудничества” святорусского жречества и безна- ционального знахарства, после которого Руслан и Черномор спускаются с небес на землю. Так поэт изобразил, воспринимаемый в качестве чуда толпой и пока никак не воспринимаемый народом, финал длительного

исторического противостояния двух антагонистичных информационных систем.

Кредитно-финансовая система, освященная ростовщической доктриной “Второзакония-Исаии”, достаточно стара: по крайней мере, ей не менее трех тысяч лет. За это время она успела не только поседеть, но и утратила свое основное предназначение: подменяя процессы самоуправления в обществе содействовать ускорению глобального многоотраслевого про- дуктообмена, если возможно, без снижения качества управления в нем. Прейскурант на все виды товаров и услуг, включая рабочую силу, — век- тор ошибки управления, определяющий качество управления. Во времена ниспослания откровений Моисею, Христу и Мухаммаду ростовщичество в различной форме было злом не меньшим, чем в наши времена, поскольку всегда приводило к росту цен на все виды товаров и услуг и, как следст- вие, к раскручиванию инфляционной спирали. Все это, конечно, отрица- тельно сказывалось и на качестве управления, издержки которого, однако, были невелики по сравнению с темпами роста продуктообмена. Но по мере того, как формировалось многоотраслевое мировое хозяйство, нара- щивание инфляционной спирали все более отражалось на величине векто- ра ошибки управления общества в целом, а ко времени отмены “золотого стандарта” количество перешло в новое качество и стало причиной потери

устойчивости по предсказуемости процессом управления в обществе при доминировании в нем западной цивилизации.

Через два-три поколения после изменения соотношения скоростей обнов- ления информации на генетическом и внегенетическом уровне, в соответ- ствии с «законом времени», должна завершиться и смена логики социаль- ного поведения. Новая логика социального поведения с неизбежностью порождает новые отношения в сфере денежного обращения, при которых ростовщическая кредитно-финансовая система — борода Черномора —

становится уже опасным тормозом гармоничного с биосферой развития человечества. Таким образом, ростовщическое воровство, освященное доктриной “Второзакония-Исаии”, представленное в поэме в образе боро- ды Черномора, — предопределено к уничтожению и Свыше.

191

Внутренний Предиктор СССР

Hесмотря на столь оптимистичный прогноз, Люд Милый должен пом- нить, что карла был горбат. “Словарь великорусского живого языка” В.И.Даля раскрывает нам закрытую для обыденного сознания сторону явления “горбачевизма” и его связь с Черномором: «Вор не бывает богат, а бывает горбат». Отсюда и предупреждение Руслана:

“Сей грозный меч накажет вора”.

Горбачев и горбачевцы были всего лишь бездумной периферией Черномо- ра и потому никогда в седле не сидели, т.е. реально страной не управляли. Горбачев и Черномырдин — это воплощение образа конкретного истори-

ческого явления данного Пушкиным обществу в символической форме словами: «горбатый карла Черномор», а потому «котомка за седлом для них» — место подходящее.

Народная мудрость также говорит, что “горбатые” — персонажи концеп- туально несамостоятельные и потому, даже на пути разрушения, могут эффективно работать лишь в тандеме:

“Два брата с Арбата, да оба горбаты” — тоже поговорка.

А кто второй брат? Арбатов, директор института США и Канады, который заявил 10 февраля 1992 г. в Совете национальностей: «Ельцин — шестой руководитель, которому я СОВЕТОВАЛ, но это правительство — самое неорганизованное из шести». Да, это шестое после смерти Сталина прави- тельство, жившее по советам одного из самых опасных агентов влияния и ушедшего в тень вскоре после завершения одного из этапов своей разру- шительной работы. Это та «кошка, которую чем больше гладишь, тем больше она горб дерет». Потом мы увидим и в поэме, как Наина обратит- ся в кошку, давая свой последний совет Фарлафу.

Формирование Русланом открытой и понятной народу концепции, соот- ветствующей новому информационному состоянию общества, возможно лишь при условии овладения им вершиной знаний, с одной стороны, скрываемых мафией бритоголовых, а с другой, — недоступной той части общества, которая объективно поражена злонравием и, в силу этого, утра- тила связь (по-латыни — религию) с Богом. Освоение этих знаний рас- кроет и секрет “чуда” закабаления народов — «толпы невольниц боязли- вых». Чтобы ускорить эти события Руслан:

Свистя зовет коня лихого; Веселый конь летит и ржет,

192

Руслан и Людмила. Песнь пятая

Hаш витязь карлу чуть живого В котомку за седло кладет,

Здесь важно не потерять темп и идти в ногу с «законом времени». Поэто- му Руслан, зашнуровав карлу в котомку,

А сам, боясь мгновенья траты, Спешит на верх горы крутой, Достиг, и с радостной душой Летит в волшебные палаты.

“Волшебные палаты” скрытых от народа знаний становятся доступными

Руслану после совместного с конем подъема на крутую вершину горы “герметизма”. Не всем строителям толпо-“элитарной” пирамиды это вос- хождение будет по вкусу.

Вдали завидя шлем брадатый, Залог победы роковой, Пред ним арапов чудный рой, Толпы невольниц боязливых,

Как призраки, со всех сторон Бегут — и скрылись.

Поэт предупреждает, что победа Руслана над мафией бритоголовых вряд ли вызовет восторг в «толпе невольниц боязливых», и уж тем более — в правительственных кругах стран Запада, представляющих собой евро- американский конгломерат. Для них, послушных арапов всемирного пау- ка, победа Руслана над Черномором — всего лишь смена хозяина, по- скольку символ власти в их понимании — кредитно-финансовая система

— на высоком шлеме Внутреннего Предиктора России. Отсюда — чувство одиночества витязя в его новом качестве.

Ходит он Один средь храмин горделивых,

Супругу милую зовет —

Лишь эхо сводов молчаливых Руслану голос подает;

193

Внутренний Предиктор СССР

Поднявшись на уровень понимания Глобального надиудейского Предик- тора, Руслан не мог не почувствовать себя одиноким, поскольку концепту- альные центры других народов давно уничтожены бритоголовой мафией. Hо если для горбатого карлы это чувство обычное (он охранял свое одино- чество столетиями), то для русского витязя оно столь непривычно, что

опасность эмоциональных оценок происходящего становится для него в этой ситуации определяющей.

В волненье чувств нетерпеливых Он отворяет двери в сад — Идет, идет — и не находит;

Кругом смущенный взор обводит — Все мертво: рощицы молчат, Беседки пусты; на стремнинах, Вдоль берегов ручья, в долинах Hигде Людмилы следу нет,

Иухо ничего не внемлет.

Вруках Внутреннего Предиктора России — меч методологии на основе даваемого Богом Различения, он на вершине знаний “герметизма”, в его “котомке” — сам Глобальный Предиктор, и он стремится открыть эти знания Люду Милому. Hо нет отклика на все его благие намерения, а не- которые представители ведически-знахарских кланов “пророчат” их как дорогу в ад. Hадвигается самая большая опасность, которую когда-то не смог преодолеть языческий Рогдай — опасность мрачных дум, следствием которых может быть лишь разрушительный нигилизм.

Внезапный князя хлад объемлет,

Вочах его темнеет свет,

Вуме возникли мрачны думы...

“Быть может, горесть... плен угрюмый...

Минута... волны...” В сих мечтах Он погружен. С немой тоскою Поникнул витязь головою; Его томит невольный страх;

Hедвижим он, как мертвый камень; Мрачится разум; дикий пламень

194

Руслан и Людмила. Песнь пятая

И яд отчаянной любви Уже текут в его крови.

Состояние, в котором оказался Руслан, очень близко тому, в котором на- ходился Рогдай перед встречей с Фарлафом. Hо есть и главное отличие в их чувствах. Это отличие выражается через их отношение к плененному горбатым уродом народу. У Рогдая:

“Теперь-то девица поплачет”.

У Руслана:

“Казалось — тень княжны прекрасной Коснулась трепетным устам...”

Развитие глобального исторического процесса и подлинная роль в нем России в конечном счете определится характером этих отношений. Hо

только постоянное освоение Русланом методологии на основе Различения позволит ему сохранить такой балансировочный режим управления соци- альными процессами в общем ходе вещей, при котором даже нечаянно сбитая с головы Люда Милого шапка Карлуши станет закономерным ито- гом освобождения народа русского. Hе ошибается же лишь тот, кто ничего не делает, хотя, конечно, меч методологии — не шашка кавалериста; раз- махивать им вправо-влево бесконечно нельзя — дров можно наломать много. Hа это и обращает внимание читателя Пушкин.

Ивдруг, неистовый, ужасный, Стремится витязь по садам; Людмилу с воплем призывает, С холмов утесы отрывает, Все рушит, все крушит мечом — Беседки, рощи упадают, Древа, мосты в волнах ныряют, Степь обнажается кругом!

Далеко гулы повторяют

Ирев, и треск, и шум, и гром; Повсюду меч звенит и свищет, Прелестный край опустошен —

195

Внутренний Предиктор СССР

Безумный витязь жертвы ищет,

Сразмаха вправо, влево он Пустынный воздух рассекает...

И вдруг — нечаянный удар

Скняжны невидимой сбивает Прощальный Черномора дар...

Спомощью меча методологии на основе Различения будут вскрыты иска- жения, сделанные всемирными гешефтмахерами в Ветхом и Hовом заве- тах, что позволит народам выработать в себе новую культуру мышления,

— основу формирования новой, альтернативной библейской, логики соци- ального поведения. Новая логика социального поведения позволит как бы заново увидеть многие явления Объективной реальности, в результате чего привычные приемы “злых волшебников”, столь эффективные преж- де в глазах толпы, утратят свою былую силу.

Волшебства вмиг исчезла сила: В сетях открылася Людмила! Hе веря сам своим очам, Hежданным счастьем упоенный, Hаш витязь падает к ногам Подруги верной, незабвенной, Целует руки, сети рвет, Любви, восторга слезы льет, Зовет её — но дева дремлет,

Для овладения знанием уровня Руслана и осознания мощи методологиче- ского оружия потребуется время, в течение которого Людмила будет пред- ставляться её освободителю как бы спящей. Hо это, как было показано в “Песне четвертой”, — сон благотворный. В процессе его подсознание работает особенно плодотворно; оно вырабатывает «прямой путь», как на это указано ещё в Коране 18:9-10.

9 (10). Вот юноши спрятались в пещеру и сказали: “Господи наш, даруй нам от Тебя милосердие и устрой для нас в на- шем деле прямоту”.

10 (11). И Мы закрыли их уши в пещере на многие годы.

Другими словами, созданы условия для реализации интеллектуальной мощи на уровне подсознания через сенсорное и экстрасенсорное воспри-

196

Руслан и Людмила. Песнь пятая

ятие информации о полноте, детальности и целостности вселенной и о процессах, в ней происходящих.

Hо Пушкин показывает, что положение Людмилы после освобождения несколько отличается от изложенного в Коране.

Сомкнуты очи и уста,

И сладострастная мечта Младую грудь её подъемлет.

Об ушах в этом отрывке ничего не говорится. И это не случайно. Сон Людмилы — необычный, он не походит на ваши сны, читатель. Чуть ниже Пушкин укажет на это прямо:

Сон княжны прелестной Hе походил на ваши сны Порой томительной весны,

Hа мураве, в тени древесной.

В данном случае для поэта сон Людмилы — выражение в образной форме процесса реализации интеллектуальной и духовной мощи русского народа. Он безмолвствует, поскольку, во-первых, много работает и не имеет дос- таточно свободного времени для осмысления происходящего; во-вторых, лишен доступа к средствам массовой информации, но... все слышит и «мотает себе на ус», ибо — «утро вечера мудренее». Руслан встретил Финна в пещере, где славянское ведическое жречество осваивало и сохра- няло знания, необходимые для формирования Концепции общественной безопасности России в глобальном историческом процессе. В русском языке пещера и Печора — одно и то же. Пещеры бывают с выходом и тупиковые. Пещера — символ тайны. Пещера Финна — с выходом, и потому истинное жречество не только владеет знаниями о тайнах бытия, но, в отличие от знахарства, считает своим долгом оказать помощь Русла- ну в поисках выхода из критической ситуации. Сложившаяся же к концу

века ситуация в России большинством в стране и за рубежом определяется как критическая, и потому второе появление Финна в поэме — символич- но с точки зрения вероятности преодоления кризиса.

Руслан с неё не сводит глаз,

Его терзает вновь кручина...

197

Внутренний Предиктор СССР

Hо вдруг знакомый слышит глас, Глас добродетельного Финна: “Мужайся, князь! В обратный путь Ступай со спящею Людмилой; Hаполни сердце новой силой, Любви и чести верен будь. Hебесный гром на злобу грянет,

Ивоцарится тишина —

Ив светлом Киеве княжна Перед Владимиром восстанет От очарованного сна".

Важное замечание. В отличие от Черномора, Финн — образ дезинтегри- рованного, т.е. бесструктурно действующего в народе концептуального центра славянского этноса. Но это — отличие по форме; куда важнее раз- личие по содержанию. Чтобы понять содержательное отличие святорус- ского жречества от древнеегипетского и ему наследующего, нам придется внимательно рассмотреть религиозные воззрения древних славян и в осо- бенности славян восточных — руссов.

«В противоположность общепринятому мнению религия древних руссов была не политеистической, а монотеистиче- ской: Бог — творец мира признавался единой, всемогущей сущностью. Представление о том, что руссы признавали много богов, было основано на не совсем верном понимании основ религии. Наличие других богов и божков нисколько не нарушало принципа монотеистичности. Как в христианстве кроме Творца признаются Богоматерь, апостолы, святые, ангелы и т.д., так и у древних руссов имелись второстепен- ные боги и божки, отражавшие многообразие сил в природе.

Но над всеми ими господствовала единая всемогущая сила

— Бог. (...) Бог также назывался Триглав. Это было триедин- ство. Триглав вовсе не был, как это неверно представляют, отдельным, особым богом с тремя головами. Это был еди- ный Бог, но в трех лицах.

Вместе с тем религия древних руссов была и пантеистична: они не отделяли богов от сил природы. Они поклонялись всем силам природы — большим, средним и малым. Всякая

198

Руслан и Людмила. Песнь пятая

сила была для них проявлением Бога. (Не Богом, а проявле-

нием Бога. — Наш комментарий).

В противоположность грекам и римлянам древние руссы мало персонифицировали своих богов. Они не переносили на них своих человеческих черт, не делали из них просто сверхчеловеков, как это рисовалось грекам и римлянам. (По сравнению с древнеегипетским зверинцем богов, древнегре-

ческое и древнеримское человекобожие было своеобразным “прогрессом”, но древние руссы, как будет показано дальше, всегда были ближе к Богодержавию. — Наш комментарий). Божества их были скорее символами явлений природы (до- вольно расплывчатыми, кстати).Человеческого в них было мало.

Отсюда вытекала особая черта религии восточных руссов: они не создавали кумиров, как это делали западные руссы. Они не старались воображать богов во плоти, в материи. Они были крайне далеки от идолопоклонства, которое маза- ло своим кумирам губы, подразумевая под этим кормление последних пищей. (...) Они не устраивали особых мест для молитв — они просто молились тому, что было перед ними. Бог был для них всюду, и они обращались к нему прямо и непосредственно. Если и имелись особые религиозные мес- та, то они определялись удобством общей молитвы, а не особой священностью данного места. (...) Следствием всего

этого было отсутствие особой касты жрецов. Просто старшие в роде, знавшие лучше религиозные обычаи, брали на себя руководство церемониями. Руссы не нуждались в посредниках между собой и Богом» (Сергей Лесной. “Откуда ты, Русь ?” Ростов-на-Дону. “Донское слово”. 1995 г.,

с. 242 — 243).

Это фрагменты анализа содержания, остававшейся долгое время закрытой для русского читателя “Велесовой книги”. Мы не можем с достоверностью утверждать, что двадцатилетний Пушкин был знаком с древним памятни- ком русской культуры, однако, образ Финна и его жизненный путь, опи- санный в поэме, во многом согласуется с образом жречества древних рус- сов, которое в силу особых условий, диктуемых их религией, было своеоб- разно застраховано от обращения в знахарство.

199

Внутренний Предиктор СССР

Отсюда главная задача Финна:

∙поддерживать меру понимания общего хода вещей в обществе бо- лее высокую, чем у Черномора до завершения процесса смены ло- гики социального поведения, когда уровень информированности периферии общества достигнет уровня информированности центра;

∙помочь обществу овладеть методологией прогнозирования соци- альных процессов, что в свою очередь позволит обеспечить устой- чивость развития России по предсказуемости.

Устойчивость по предсказуемости — ключевое понятие теории управ-

ления: устойчивость объекта в смысле предсказуемости в определенной мере под воздействием внешней среды, внутренних изменений и управле- ния. Предсказание о возможных путях развития событий, изложенное Финном, носит стратегический характер. Это не означает, что Руслан должен сидеть и ждать пока «небесный гром на злобу грянет». “Небесный гром” — проявление иерархически высшего объемлющего управления, устраняющего ошибки частного, вложенного, земного управления. Грянет он вне зависимости от веры или неверия в него, так как в нем проявляют- ся общевселенские факторы поддержания устойчивости процессов.

Но как только начинается исследование процессов (особенно социальных), а не фактов, то становится очевидным вывод о том, что любое общество всегда в какой-то мере самоуправляется, а в какой-то — управляется. Чем выше уровень самоуправления, тем меньше требуется того, что восприни- мается обществом в качестве управленческих структур. Процесс само- управления на личностном уровне не осознаётся: всё делается как бы само собой, но в этом-то и состоит существо того, что можно назвать эффек- тивностью концептуальной власти. Выявить же саму концепцию можно через одну из главных составляющих культуры цивилизации — искусство. Каждый может это сделать самостоятельно, заглянув в библиотеку, музей или филармонию в любом городе западной Европы, Америки и России: он сразу обратит внимание на преобладание во всех сферах культурной жиз- ни западного общества библейской тематики. При этом всё будет воспри- ниматься естественно и не вызывать отторжения на уровне подсознания, поскольку предназначение концепции самоуправления — ненавязчиво

формировать стереотипы отношения к явлениям внутреннего и внешнего мира.

Мы живём в библейской цивилизации и стереотипы отношения к явлени-

ям внутреннего и внешнего мира естественно формируются элементами библейской культуры, которая сама является как бы отражением концеп- ции самоуправления, т.е. Библии.

200