4 Вопрос.

Истоки художественной целостности и развитие проблемы

(М.М. Гиршман )

1. Актуализация проблемы художественной целостности.

- Истоки понятия «целостность» в самой глубокой древности, в самых первых утверждениях о том, что «бытие одно и неделимо», что «едино бытие и мысль, его узнающая».

- Художественная целостность или представление о художественном произведении как об универсуме в образе искусства - становление и развитие этого понятия соотносится прежде всего с переломом XVIII-XIX вв. и последующей эволюцией классической эстетики Шеллинга, естетики Гегеля и постклассической эстетики XX века.

- Я мог бы говорить и о личном пути обращения именно к этому понятию и осмысления его основного содержания.

- Мощным стимулом оживления и развития представлений о литературном произведении как целостности стала трехтомная «Теория литературы», работа над ней во второй половине 50-х годов, обсуждение и развитие ее идей в 60-е годы.

- Трехтомник опирался на возвращение и обновление традиций философской эстетики и поэтики в их взаимосвязи. Так что именно в этом контексте встретились и в моем кругозоре:

• Гегелевская характеристика поэтического произведения как «индивидуального единства, в котором всеобщее и целостная индивидуальность должны быть просто тождественными, самоцелью для себя, замкнутым целым»;

• и представление Потебни об аналогии произведения и слова в их несомненном единстве и сходной внутренней расчлененности, позволяющей говорить о внутренней интенсивной бесконечности этого единого слова-произведения;

• и суждение Бахтина о литературном произведении в его событийной полноте, включая сюда и его внешнюю материальную данность, и его текст, и изображенный в нем мир, и автора-творца, и слушателя-читателя…

- Я думаю, что одно из самых несомненных достижений 60-х годов в теории литературы как раз связано с преодолением ограниченных трактовок соотнесения художественного произведения только и исключительно с общественно-исторической, психологической и с какой угодно иной действительностью. Этому начинает противостоять соотнесение художественного произведения с не укладывающейся ни в какой реально-исторический масштаб полнотой бытия, - как пишет Бахтин, «полнотой космического и человеческого универсума», так что в основе произведения лежит «модель последнего целого, модель мира…».

- О содержательной основе, адекватной искусству и науке, наиболее ясно сказал в то же время, когда создавалась и обсуждалась трехтомная «Теория литературы», Мераб Мамардашвили. Содержательная основа науки и искусства, = по его словам, это «гармония и порядок в мире, в котором человек живет, но большем, чем он сам… сцепление и образ явлений целого, стоящие вне человеческих надежд, упований, желаний, использований, интересов, ценностей. Человек в этом смысле существо уникальное… ориентированное на высший (в том числе и внутри себя самого) порядок и стремящееся знать о нем, т.е. знать о том, что не имеет никакого отношения к последствиям для человеческого существования и интересов, несоизмеримо с ними и ничем из них не может быть ограничено».

- Мамардашвили замечательно говорил о том, что «объективное знание как таковое неотделимо от достоинства и самосознания человеческого существа, от сознания им своего места в мироздании, от сознания высшей личностной свободы и независимости». Целостность – как первоначальное единство

1) полноты бытия и

2) индивидуального существования здесь и сейчас живущего человека,

3) их необходимое саморазвивающееся обособление и сохраняющуюся глубинную неделимость.

Именно эти три компонента и образуют, на мой взгляд, основное содержание этого понятия.