СБОРНИК форума 13.03.2015
.pdf13. Хуторской, А. В. Ключевые компетенции как компонент личностноориентированной парадигмы образования / А. В. Хуторской // Народное образование, № 2, 2003. – Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru.
УДК 130.123(470/571) ББК Ю524.5
Скнарь Антон Эдуардович
СПЕЦИФИКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДУХОВНОСТИ И БЕЗУДХОВНОСТИ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматриваются основные подходы определения духовности и бездуховности, применимые к реалиям российского общества. Рассматривается специфика исторического и политического контекста, выделяются различные пути преодоления сложившихся проблем.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, бездуховность, идентификация, русская духовность, менталитет
Sknar Anton Je.
SPECIFICS DEFINITIONS SPIRITUALITY AND SPIRITLESS IN THE
CONTEXT OF THE RUSSIAN REALITY
ABSTRACT: This article discusses the basic approaches definition of spirituality and spiritual impoverishment applicable to the realities of Russian society. We consider the specificity of the historical and political context, highlighted the various ways to overcome the existing problems.
KEYWORDS: spirituality, inspirituality, identification, russian spirituality, mentality
В современной России вопрос о духовности поднимается время от времени в телевизионных СМИ и печатных изданиях, но зачастую в разных контекстах и с привнесением разного смысла в это понятие. По результатам опроса, проведенного Фондом Общественное Мнение в июне 2014 года, 24% опрошенных сказали, что она связана с религиозностью, принадлежностью к Церкви и верой в Бога; 18% наполнили духовность нравственностью, моральными устоями и человечностью; 10% упомянули внутренний мир человека, его содержание и наполненность; 6% ответили о духовности, как о воспитанности, образованности, кругозоре и широте взглядов. Такие разночтения возникают в силу различных определений термина и, как следствие, различного понимания его населением нашей страны.
Одна из трактовок духовности неразрывно связывает её с религией и, соответственно, религиозностью. Термин религия используется для обозначения всех человеческих отношений к Божественному или
81
трансцендентальному (выходящему за пределы человеческого понимания)[1, с. 3]. Здесь духовность – живое воплощение религии через опыт последователя церкви, придерживающегося традициям[1, c. 8]. Отсюда и связь определения духовности (религиозной и духовной жизни), как противопоставления жизни «мирской» (светской, нерелигиозной). Следуя такой логике, можно полагать, что раз светская жизнь недуховная, то она и бездуховная (нерелигиозная).
Проблема и следствие такого подхода в том, что светском обществе светского государства религиозные деятели могут называть жизнь бездуховной (лишённой религии) и это может быть необоснованным оскорблением в адрес общества, которое рассматривает духовное, как противоположное материальному, существующему вне сознания человека, в объективной реальности. В данном случае духовное (и духовность) – ценности, смыслы, нравственность и мораль. Духовность – наличие у человека ценностей, морали и нравственности. И духовность в данном случае вполне может быть своя, особенная, основанная и зависящая от мировосприятия каждого отдельного человека. Именно поэтому во время социологических опросов люди по-разному характеризуют духовность и дают ей разные определения.
Но, даже рассматривая духовность в контексте религии, нельзя упускать тот факт, что каждой религии присущая своя духовность. Православная, католическая, исламская, буддистская – это же всё духовности, при этом ещё и уникальные. Отсюда частые высказывания деятелей РПЦ о том, что Россия духовна, а Запад нет, абсурдны, так как рассуждение находится одновременно в двух плоскостях: духовенство говорит о православии, но противопоставляет ему материализм. Однако и не стоит отрицать влияние православия на формирование ценностей и норм в целом: православие - часть русской культуры, которая формировалась под влиянием этого религиозного течения.
Интересен и факт определения «русской духовности»[3], как чегото уникального и присущего только русской нации и русскому народу. Правда по аналогии можно спокойной выделить и «немецкую духовность», «английскую духовность» и множество других «духовностей», напоминающих нам об этапе формирования наций и национальных государств. Выделение особой, русской духовности служит способом идентификации (определения) и самоидентификации (самоопределения) русского народа и, в частности, русского человека. В последующем точка зрения, говорящая об особенностях, служит для обоснования уникальности и значимости нации и отдельного её представителя. Русский путь,
82
миссия русского народа – это мифы, которые созданы таким восприятием действительности и в дальнейшем порождают такое восприятия. Чувствовать себя неправильным, не таким как все - плохо, а вот чувствовать себя уникальным – приятно. Спор славянофилов и западников – это нескончаемый конфликт понимания того, кто же мы на самом деле, поиск своей самости и попытка найти и определить самих себя.
Советская идеология (с момента построения социализма в отдельно взятом государстве) точно так же использовала этот механизм идентификации, противопоставляя себе и всему Советскому Союзу Капиталистический мир, в котором главенствовала ориентация на материальные блага. Необходимость определения себя через образ «иного» (находящегося вовне) не исчезла с падением Железного Занавеса и развалом СССР. Отчасти можно говорить о том, что русский народ, как общность, всё ещё не определился кто он такой, раз необходимость противопоставлять себя «иному» не отпала. Но эта необходимость не обуславливается лишь необходимостью идентификации: в ровно такой же степени являются важными политические, социокультурные, религиозные и другие факторы.
В данном контексте мифы об уникальности и особом пути служат конкретным политическим и идеологическим задачам – обоснованию причин определённых поступков и мировоззренческих установок. Не последнюю роль здесь играет наполнение русской духовности присущим лишь русскому народу чертам и русской ментальности. Получается что менталитет, как способ мироощущения и мировосприятия – это та же духовность, которая определяется конкретным смысловым наполнением. И Запад, как носитель иной духовности – бездуховен, так как существует лишь одно смысловое наполнение – наше. А с ним и наша уникальность, самобытность и свой исторический путь развития.
Духовность (как и бездуховность) – понятия, приобретающие значение в каждом конкретном случае их употребления. Поэтому их очень легко использовать в целях идентификации наций, отдельных групп и для определения отношений с другими культурными и (без)духовными общностями, как это происходит сейчас и происходило в России раньше.
Проблема духовности/бездуховности в Российской Федерации – это в первую очередь проблема определения этих терминов. Наполняя их разным смыслом можно говорить о различных проблемах отдельных групп и общества в целом. А раз проблемы разные, то и пути решения будут тоже разными.
83
В глазах православных людей недостаток духовности – это недостаток религиозности, поэтому для её сохранения нужно наказывать за оскорбление чувств верующих, как носителей духовности. Чтобы духовности стало больше – нужно ввести в школах уроки основ православия или хотя бы проводить классные уроки с приглашёнными на них батюшками. А чтобы у людей с религиозной духовностью была возможность её поддерживать – построить больше храмов.
Если проблема падения духовности – падения ценностных установок, морали и патриотизма (в опросе, проводимом ФОМ, 2% опрошенных ответили таким образом), то способы борьбы будут иные. Можно запретить нецензурную лексику в СМИ, можно уменьшить количество сеансов бездуховных Западных фильмов в кинотеатрах и начать развивать российский, правильный и духовный кинематограф.
Если проблема духовности – это проблема познания (в психологофилософском аспекте её можно трактовать именно так[4]), то тогда нужно изменять систему образования, модернизировать её и менять государственные стандарты обучения.
Определяя духовность через менталитет русского народа, на первый план встают политические проблемы, проблема идентификации русской нации и оформляется отношение к другим общностям. Этот аспект наиболее неоднозначный и самый сложный.
Подводя итог можно с уверенностью сказать, что проблема определения слова духовность и бездуховность в рамках констатации проблем российского общество – это демагогия и фарс. Нужно заниматься решением проблем, которые в нашем обществе уже назрели или только назревают, а не сидеть и ничего не делая рассуждать о том, повысилась в России духовность или нет (30% опрошенных говорят о том, что растёт, а 37% что снижается). Проблема духовности – это проблема обсуждения духовности вместе обсуждения других проблем, которые неосознанно или специально маскируют под проблему духовности. И вот это на самом деле – настоящая проблема.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.James M. Nelson Psychology, Religion, Spirituality / James M. Nelson – NY, 2009 – 731 с.
2.Новая философская энциклопедия: В 4 тт. / Под редакцией В. С. Стёпина.
М.: Мысль, 2001.
3.Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога). / В.С. Безрукова. Екатеринбург, 2000
84
4.Я. С. Сунцова. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник Удмуртского университета. 2009. № 3-2. С. 39-60
5.В.В. Пронин. Проблематика духовности в информационном обществе / Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2012, № 1-2. С.
335-336
УДК 130.123 ББК Ю524.5
Уфимцев Денис Андреевич
СУЩНОСТЬ ДУХОВНОСТИ И БЕЗДУХОВНОСТИ
АНОТАЦИЯ: В данной статье рассматриваются различные подходы к определению духовности и бездуховности, выделяются общие черты и свойства разных типологий.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: духовность, личность, ценности, бездуховность.
Ufimtsev Denis A.
THE ESSENCE OF SPIRITUALITY AND INSPIRITUALITY
ABSTRACT: This article discusses various approaches to the definition of spirituality and inspirituality; there are some common traits and characteristics of different typologies.
KEYWORDS: spirituality, personality, values, inspirituality
Огромное количество попыток определить понятия «духовность» и «бездуховность» в педагогической, философской, психологической, социологической литературе является показателем сложности этого явления и разобщенности мнений по его поводу.
Духовность в эпистемологии и философии науки определяется как «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности, находящиеся между собой в неиерархических взаимоотношениях»[1].
Вюридической психологии духовность - это «система высших нематериальных ценностей»[2].
Вювинологии «Духовность - индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать «для других»«[3].
Педагогика трактует духовность как «понятие, обобщённо отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, которые противоположны эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него»[4].
85
Официальная терминология заимствует базовое определение у эпистемологии и философии науки, но также дает и другую трактовку, в которой духовность понимается как «высокоразвитая форма психического в человеке, высоконравственное начало в его психической жизни; стремление человека к идеалу, его способность к самоанализу поступков и переживаний и т.п.»[5].
Если проанализировать вышесказанное, то можно вычленить несколько основных смысловых компонентов, которые характеризуют духовность, и составить определение, которое будет отражать ее сущность и структуру. Во-первых, духовность всегда относится к человеку и личности, то есть человек, а точнее личность, является единственным её носителем, определяет критерии духовности, поэтому проявления духовности напрямую связаны с личностью и неотделимы от неё. Если мы определяем личность, согласно Ушакову, как «отдельное человеческое я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств», то можем говорить о том, что качества и свойства духовности, в зависимости от нее самой, будут иметь разные наборы признаков и свойств (личности). Если личность является социальным субъектом, то можно предположить, что у находящихся в одном «межличностном» пространстве индивидуумов, критерии духовности могут совпадать частично или полностью из-за наложения социального, исторического, экономического и других факторов.
Во-вторых, духовность часто представляют как систему высших моральных ценностей. Моральные ценности вырабатываются в социуме, в этом смысле они объективны, но также напрямую зависят от личности, так как личность использует эти ценности по «своему усмотрению», создав своеобразную их иерархию и интерпретацию. Если эти критерии и эта иерархия поддерживаются и принимаются другими индивидами, объединенными в определенные группы, общности, находящиеся в едином социальном пространстве, то можно утверждать, что сформирована некая универсальная иерархия высших моральных ценностей.
Духовность как система выражается в нравственном взаимодействии (в «пространстве») личностей, создается универсальной иерархией их моральных норм. В высших моральных ценностях и проявляет (выражает) себя духовность.
В-третьих, духовность выступает в форме идеала поведения. Следуя из вышесказанного, если группа личностей на определенном пространстве вырабатывает систему высших моральных ценностей, значит, она вырабатывает идеальный вариант поведения, посредством которого будут соблюдаться и поддерживаться все высшие моральные
86
нормы в данной группе, а отступление от данной модели поведения не будет социально поддерживаться, значит, духовность выступает в виде социально-этического регулятора поведения человека.
Исходя из всего этого, можно вывести определение духовности. Духовность - это универсальная система высших моральных ценностей, выступающая в виде социально-этического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия.
Имея представление о том, что же такое духовность, можно начать разбираться, что же такое бездуховность.
Энциклопедический словарь педагога определяет бездуховность как «свойство личности, жизнедеятельность которой проходит в полном противоречии с законами природы, общества и нравственными догматами веры».[6]
Вэнциклопедическом словаре по психологии и педагогике «бездуховность это отсутствие у индивида высоких духовных принципов, высоких стремлений, идеалов, возвышенных чувств.»[7]
Втолковом словаре Ефремовой, бездуховность определяется через понятие «бездуховный - лишённый нравственных идеалов, духовных ценностей или пренебрегающий ими»[8]
Проанализировав вышесказанные определения, можно сделать не сложный вывод, что бездуховность является антонимом духовности. Если мы понимай духовность как универсальную систему высших моральных ценностей, выступающую в виде социально-этического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия, то бездуховность можно определить как положение личности вне универсальной системы моральных ценностей, выступающую в виде социальноэтического регулятора поведения для определенной группы личностей в определенном пространстве их взаимодействия, и наличие у этой личности собственной системы моральных ценностей, или отсутствие этой системы.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация». И.Т. Касавин. 2009
2.Юридическая психология: словарь терминов. 2010.
3.Терминологический ювенологический словарь. 2005.
4.Педагогический терминологический словарь. — С.-Петербург: Российская национальная библиотека. 2006.
5.Распоряжение префекта ЮВАО г. Москвы от 27.12.2007 N 2764 «Об окружной целевой программе «Духовно-нравственное воспитание и развитие
87
детей и молодежи в юго-восточном административном округе города Москвы» на 2008-2010 ГГ.»
6.Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).— Екатеринбург. В.С. Безрукова. 2000.
7.Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.
8.Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.
УДК 746 ББК М 248
Шамалова Наталья Юрьевна
РУКОДЕЛИЕ - КАК СПОСОБ ТВОРЧЕСКОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ
АННОТАЦИЯ: В данной статье рассматривается влияние рукоделия на творческую самореализацию личности. Процесс актуализации рукоделия в современном социуме. Перечислены основные виды и формы ручного труда.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: рукоделие, творческая самореализация, ручной труд, деятельность, искусство.
Shamalova Natalia
NEEDLEWORK - AS A WAY OF CREATIVE
SELF-REALIZATION
ABSTRACT: This article examines the impact of needlework on creative selfrealization of the individual. The process of updating the craft in contemporary society. The main types and forms of manual labor.
KEYWORDS: crafts, creative self-realization, manual labor, work,art.
XXI век – век инновационных технологий. Их бурное развитие породило замену ручного труда механизированными технологиями, что привело к созданию искусственного интеллекта человека. Поэтому на сегодняшний день потребность человека в самореализации остается актуальной. Стремление к познанию себя, будет всегда являться основным отличием человека от животного.
Творчество относится к числу тех характеристик, измерений человека, которые раскрывают природу его, главное в нем. Следовательно, творчество – это неизменный атрибут деятельности индивида. Творческая деятельность — деятельность, основанная на создании нового, никогда ранее не существовавшего продукта. Как утверждает профессор Уральского государственного педагогического университета автор монографии «Человекознание: Принципы и методы воспитания и самовоспитания студентов» В.В. Байлук: «Творчество – это не сама по себе человеческая деятельность, а неотъемлемое свойство деятельности, ее атрибут ( с латинского – неотъемлемое свойство)» [1, с. 301].
88
Главным побудителем творческой деятельности, согласно психологической теории К. Роджерса, является стремление человека реализовать себя, проявить свои возможности.
Основные качества, необходимые для самореализации и раскрытия творческих способностей, необходимо развивать в комплексе. И этот комплекс может включать в себя:
творческое мышление;
инициативность;
способность к обоснованному риску;
уверенность в себе;
адекватную самооценку;
умение сотрудничать с партнерами;
мотивацию достижения;
высокую работоспособность [4].
Рукоделие является одним из способ творческой самореализации человека. Посредством ручного труда человек реализует свой творческий потенциал через какие-то действия. Существует множество форм рукоделия – это вязание, шитье, вышивание, бисероплетение, лепка, росписи, оригами и т.д.
Учитывая многообразие форм рукоделия, можно дать определение понятию «рукоделие» – это ручной труд, сочетающий в себе огромное количество видов искусств и промыслов.
Точная дата возникновения рукоделия неизвестна по сей день. Известно только то, что в доисторические времена, во всех странах и среди всех племен, рукоделия были уже известны. Об этом свидетельствуют многочисленные раскопки и письменные упоминания. В древнегреческих эпических поэмах «Илиаде», «Одиссее» упоминается об изящных вышитых полотнах и тканях.
Рукоделие издавна являлось главным занятием женщин разных классов и сословий. Матери учили своих дочерей ручному труду, для того чтобы они смогли помогать по хозяйству. Девушки на выдании должны были приготовить себе преданное посредством рукоделия.
ВДревней Руси наши предки использовали рукоделие для того, чтобы создавать особую защитную атмосферу в доме, а также для каждого члена семьи в отдельности. Изготовленные по определенной схеме полотенца, скатерти могли защитить целое селение от засухи, болезни, войны и наводнений.
Древние славяне считали покровительницей рукоделия богиню Макошь.
Врусском православии Макошь стала Параскевой Пятницей - христианской святой. Параскева – также покровительница судьбы, ремесленного производства, торговли и женских домашних работ:
89
ткачества, прядения, подготовки приданого. В день Параскевы нельзя было заниматься рукоделием, святая могла наказать за это.
Рукоделие стало разнообразным в период правления Петра I. В женских учебных заведениях были введены уроки рукоделия. Таким образом, виды рукоделия разделили на пять групп. Первая группа – школьные работы, вторая – ремесленное рукоделие, третья – общее женское рукоделие, четвертая – монастырские работы, пятая – кустарные, крестьянские работы [6].
Рукоделие для женщин в те времена было их работой. Современное же рукоделие все чаще стали заменять иностранным словом хэнд-мейд (от англ. hand made - сделанный своими руками) и все больше оно превращается в развлечение.
На сегодняшний день есть и что-то общее, например, наши предки, считали, что через предметы, создаваемые с заботой, передавалась любовь, и они наполнялось защитной силой. До сих пор люди считают, что созданная своими руками вещь хранит в себе частичку души своего создателя.
В наш технологический век люди не нуждаются в обязательных навыках рукоделия. Однако рукоделие на сегодняшний день является популярным видом деятельности. Это происходит из-за того, что рукоделие служит не только времяпровождением, но это и воплощение творческих идей и мыслей, превращающихся в удивительные шедевры прикладного искусства. Всё это обогащает внутренний мир человека.
Стоить отметить, что рукоделием занимаются не только женщины, но и мужчины. Рукоделие – это достаточно популярная и достойная работа для некоторых азиатских и африканских мужчин.
Медициной доказано‚ что рукоделие — это не просто приятное‚ но и полезное времяпрепровождение. Все виды ручного труда помогают снять стресс‚ восстанавливают биоритмы организма‚ развивают оба полушария головного мозга и мелкую моторику рук.
Данный способ творческой самореализации обладает еще множеством полезных функций: интересное проведение досуга; возможность обновить старую или создать новую вещь; работая руками, рукоделие выполняет функцию всестороннего массажа ведь на кистях рук расположено множество рефлекторных точек, от которых идут импульсы в центральную нервную систему.
Рассмотрим некоторые виды рукоделия и их функции с медицинской точки зрения:
Вышивание (вручную): Защищает от внешних негативных воздействий, лечит головные боли, шум в ушах, умственную
90