- •1.Понятие философии. Генезис, специфика предметной сферы и метода философского познания. Отношение философии к науке, религии, искусству, повседневному знанию.
- •2. Философия как феномен мировой культуры и философия как научная-учебная дисциплина: основные разделы философии.
- •3. Исторические типы философии и основные способы классификации философского наследия
- •4. Истоки и переодизация древнеиндийской философии. Категории древнеиндийской философии.
- •5. Философские концепции в учении Буддизма и Джайнизма.
- •11. Классический период античной философии. Концепция познания Платона.
- •12. Классический период античной философии. Этическая и социально-политическая философия Платона
- •13. Полемика Аристотеля и Платона. Преемственность идей и отличие учения Аристотеля от учения Платона
- •14. Логика, физика и метафизика в системе философии Аристотеля
- •15. Этическая, эстетическая и социально-политическая проблематика в философии Аристотеля
- •16.Эллинистическийиримскийпериодантичнойфилософии:школы,киниковскептиков,эпикурейцев,стоиков.
- •17.Средневековая философия.Августин:проблема времени и истории, теодицея
- •18.Средневековая философия.Фома Аквинский: проблема времени и истории , теодицея.
- •19.Средневековаяфилософия:проблемауниверсалий.
- •20.Эпоха Возрождения: пантеизм, гуманизм, антропоцентризм.
- •21) Влияние науки на философию Нового времени. Формирование механистической модели мироустройства.
- •24) Постановка и развитие проблемы реальности и проблемы познания в рационализме и эмпиризме.
- •25) Закон достаточного основания и его научное и философское значение.
- •52.Материя как фундаментальное понятие в философии
- •53.Познание как предмет философского и научного исследования. Почему философское учение о познании должно быть беспредпосылочным?
- •54.Открытие принципа субъект-объектного отношения как методологическое основание философского учения о познании?
- •55.Репрезентативная концепция познания в эмпирической и рационалистической традиции мышления?
11. Классический период античной философии. Концепция познания Платона.
Особое место в античной философии классического периода занимает Платон (427–347 до н. э.). В своих многочисленных диалогах Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду. Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему «Государство» и «Законы» как синтез этических, философских и политических взглядов на базе объективного идеализма. Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный мир идей как мир «истинного бытия», обосновывает господство общего, существующего вне единичного и над единичным. Категориальный каркас философской системы Платона составляют:
идея как активное, формообразующее начало
материя как страдательное начало, олицетворение потенции.
Эта пара категорий замыкается на мировую душу, обеспечивающую целесообразное соединение идеи и материи, их единство. В своем взаимодействии идея, материя и душа выступают причиной предметного мира, порядок которого обеспечивает Создатель. Бог упорядочил хаос, устроил ум в душе, а душу в теле, построил Вселенную. По Платону, Бог есть начало, середина и конец всего. Он — начало, ибо от него все происходит; он — середина, так как он — сущность всего; и он — конец, ибо все к нему устремлено.
Что касается сооотношения чувственных идей и вещей, Платон указывает 3
вида:
вещи лишь причастны идеям,т.е. они возникают через причастность особой идеальной сущности.
вещи стремятся к идеям или подражают идеям.
идеи присуствуют в вещах,благодаря чему вещи становятся похожими на идеи.
12. Классический период античной философии. Этическая и социально-политическая философия Платона
Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа включает разум, волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, складывается установка человека на отношение к миру. Разум нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства — на низменные влечения. Таким образом, познание мира возможно, но не для каждого. Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее совершенного знания к более совершенному. Он ориентирован на интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются чувственным знанием.
По Платону, все существующие государственные устройства — извращение того, что должно быть, и не потому, что они основаны на социальном неравенстве, а потому, что их социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. Это несоответствие из одного государства делает два враждебных: государство власти предержащей и государство тех, кто ее лишен. Такое положение противоестественно. Оно ведет к противостоянию и ослаблению общества. Больше всех ослабляет общество государство демократии, где равные права получают люди, неравные от природы. Принципы нравственности обесцениваются, и вот уже ученик учит учителя, а дети судят своих родителей. Платон говорит о «безумии большинства», которое «густой толпой» заседает и с превеликим шумом принимает или отвергает чьи-либо предложения или действия, сплошь и рядом нарушая меру. Для философа демократия — это система анонимного большинства, исключающего персональную ответственность, Поэтому «типичный человек демократического государства нагл, разнуздан, распущен и бесстыден, однако наглость там называется просвещенностью, разнузданность — свободой, распутство — великолепием, бесстыдство — мужеством».