Билет № 2

1.Учение Гераклита и Парменида о бытии и разуме.

2.Проблема человека в средневековой философии.

1.Учение Гераклита и Парменида о бытии и разуме.

Одним из первых философов, указавших на различие чувственного и рационального познания, был Гераклит. Но Гераклит более известен тем, что высказал идеи, предвосхитившие диалектику Гегеля. Наиболее известное высказывание Гераклита – «В одну реку нельзя войти дважды», т.е. всё течет, всё изменяется. Знание, основанное на чувственном опыте, к знанию всего как одного не ведет. Гераклит рассматривает бытие как процесс развития, изменения, уничтожения и возрождения всего в одно и то же время. Бытие и небытие едино т.к. бытие переходит в небытие, а небытие в бытие. Для бытия, понимаемого как процесс, первосущностью, первоэлементом может выступать только то, что само может быть видимо, воспринимаемо в этом мире как процесс. И для Гераклита таковой первосущностью является огонь.

Парменид, в отличии от Гераклита, стремится уже к рассуждению и доказательству своей философской мысли. Парменид – один из ведущих философов элейской школы. Как и его предшественники, он ставит вопрос о едином бытии и множестве существующих вещей, но при этом ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, причем, единственно достоверным источником познания истины для него является разум. Парменид производит резкое разграничение знания разумного знанию чувственному. Но и разум не застрахован от ошибок и может не достичь истины. Парменид однозначно утверждает, что небытие не существует. Мыслить можно только сущее, т.е. бытие, а о не-сущем (небытии) нельзя ни мыслить, ни говорить. Сущее есть только то, что можно помыслить или выразить словами. Разум достигает истины вопреки чувствам, противореча им. Чувственное – неустойчиво и изменчиво и противостоит мыслимому. Отсюда вывод ,что физический мир, воспринимаемый чувствами, противоречив и не может быть истинным. Истинным может быть только сверхчувственное умопостигаемое непротиворечивое бытие. Умопостигаемое бытие – однородное, неподвижное и совершенное, в отличие от бытия как процесса, как постоянного становления, возникновения и уничтожения у Гераклита.

2.Проблема человека в средневековой философии

Во всей средневековой философии ясно видна мысль о том, что человек – это тварь Божья и венец творения, созданный по образу и подобию Творца. И без помощи Бога не способен вести себя хорошо, делать добро, и при этом склонен к мерзости греха. А все потому, что над человеком тяготеет последствие "первородного греха" и проклятие Бога. Более того, человек как бы двуличен. С одной стороны, над человеком отягощен "первородным грехом", с другой – он создан для некой высшей цели. Именно в этих противоположностях рассматривались и рассматриваются в религиозной философии все проблемы человека, вся его деятельность. Именно в этом и состоит христианский дуализм низшего – земного (тела) и высшего – небесного (души). Для средневекового сознания весь смысл жизни человека заключался в трех словах: жить, умереть и быть судимым. Неважно как человек провел свою земную жизнь, перед Богом он предстанет нагим. Поэтому нужно заботиться о спасении души. Бог выступал в качестве судьи, который знает все грехи человека, в которых он не исповедался. При исповеди же, человек представал в двух ролях: обвиняемого (за свои поступки) и обвинителя (ведь сам проводил анализ своих действий перед представителем Бога). При этом существовало понятие всеобщего «Божьего Суда», который должен состояться в конце истории человечества. Отсюда вытекала проблема исторического времени. По его мнению Августина Блаженного, существует только настоящее, прошлое заключается в человеческой памяти, а будущее в надежде. Все вместе раз и навсегда соединено в Боге как Абсолютной Вечности. Такое понимание абсолютной вечности Бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира надолго стало основой христианского средневекового мировоззрения. Однако, история выставлялась совершенно предсказуемой, т.к. все происходит по плану Божьему (провиденью) и судьба человечества уже решена: наказание людей за «первородный грех»; испытание их воли к добру; искупление первородного греха; призванию лучшей части человечества к построению священного сообщества праведников; отделению праведников от грешников и окончательному воздаянию каждому по его заслугам.