42. Почему в моральной экономике принцип рациональности зачастую не работает?

В моральной экономике сплетаются рациональное с нерациональным, и эти элементы сложно отделить (понять, где традиции и аффекты, а где рационально принятое решение).

Из-за неэкономических пристрастий многие обременительные обязанности, которые могут выполняться развитой сферой услуг, остаются внутри домашнего хозяйства (люди боятся пускать в дом чужих – нянек, сиделок; отдавать личные вещи «на сторону» - сдавать вещи в ремонт и тд). С точки зрения экономики – это крайне нерационально и неэффективно.

43. Какие группы факторов определяют социальную структуру домашнего хозяйства?

• социально-демографическая композиция (число членов, их пол и возраст, процент работников в общем составе)

• социокультурные особенности (образование, классовая принадлежность, широта и плотность социальных связей, специфика норм и обычаев).

44. В чем заключается экономико-социологическое содержание эффекта Веблена.

Наиболее известное изложение институционального подхода дается Т. Вебленом (1857–1929) на примере “праздного класса” (господствующего класса собственников) с присущими ему ориентацией на поддержание особого элитарного статуса и мотивами престижного потребления, которые слабо вписываются в плоско понимаемую рациональность. Ныне широко известен так называемый эффект Веблена, показывающий, как может возрастать спрос на потребительские товары при увеличении их цены.

45. Сформулируйте основные черты подхода п. Бурдьѐ к проблеме потребления.

Бурдье вводит понятие социального агента в противоположность субъекту и индивиду. Агент у Бурдье осуществляют - своеобразные системы практики, движимые целью, но не направляемые сознательно этой целью. Бурдье предлагает в качестве основы для объяснения практики агентов не теоретическую концепцию, построенную для того, чтобы представить эту практику “разумной” или, того хуже, “рациональной”, а описывает саму логику практики через такие ее феномены, как практическое чувство, габитус, стратегии поведения.

Габитус – приобретенная система порождающих схем, устойчивая диспозиция производства классифицирующих практик и одновременно диспозиция их восприятия и оценивания.

Эти диспозиции заставляют «желать неизбежного» и «любить то, что имеешь», то есть нужда становится добродетелью.

Будучи продуктом некоторого типа объективной регулярности, habitus склонен порождать „резонные", „общепринятые" манеры поведения (и только их), которые возможны в пределах такой регулярности и которые с наибольшей вероятностью будут положительно санкционированы, поскольку они объективно приспособлены к логике, характерной для определенного поля деятельности, объективное будущее, которого они предвосхищают.

Гибитус имеет тенденцию к постоянству и защищен от изменений отбором новой информации, отрицанием информации, способной поставить под сомнение уже накопленную информацию, если таковая предоставляется случайно или по принуждению, но в особенности уклонением от такой информации. Например, эмпирически подтвержден факт, что люди склонны говорить о политике с теми, кто придерживается аналогичных взглядов.

Согласно П. Бурдье, превращение желаний в потребности происходит через взаимодействие между индивидуальным выбором и социальными правилами. Вкусы социально обусловлены, а объекты потребительского выбора отражают символическую иерархию, которая определяет и поддерживает социальную дифференциацию, существующую в обществе в целях обеспечения соблюдения социальной дистанции, различия социальных групп и классов. Бурдье понимает потребление как поле властных отношений – многомерное пространство позиций или мест, в которых позиция субъекта определяется количеством разных типов «капитала», которыми он обладает. Наиболее важными являются экономический и культурный формы капитала, при этом экономический капитал – это общая категория, соответствующая экономическим ресурсам, а культурный включает в себя такие факторы, как: знания, навыки, опыт, язык, способы мышления, мировоззрение и т.д.

П. Бурдье утверждает, что потребление выступает формой дифференциации индивидов, выделяя последних в социальные классы.

Вкусы *повод для стратификации* – символическое выражение классовых позиций. Порождаемая габитусом устойчивость предпочтений не превращает связь между условиями и практиками действия в автоматическую зависимость.

Вкусы способны изменяться при условии существования практики действий, например, при стратегическом выборе.