Материализованный переход

• В наши дни в цивилизованных обществах этот материализованный переход свободен (граница – лишь на картах).

• Раньше этот переход сопровождался различными условиями, соблюдение которых было необходимо.

• Здесь важен магически-религиозный аспект. Рассматривает те цивилизации, в которых магически-религиозное вторгается ныне или вторгалось ранее в ту область, которая в наши дни является полностью светской сферой.

• Фиксация границ означала принадлежность определенного пространства земли конкретной группе людей, вторжение чужеземев на эти земли – святотатство, защита земель носит характер магически-религиозного запрета.

• Раньше между чужими землями проходили нейтральные полосы, которые были местами торжищ или битв. Две освоенные территории являлись сакральными для того, кто находился в нейтральной зоне, а эта зона, в свою очередь, считалась сакральной для обитателей освоенных территорий. Нахождение между двумя мирами – промежуточная ситуация (marge) !!! Она присуща всем церемониям обрядов перехода.

Примеры церемоний материализованного перехода. Царь Спарты отправлялся на войну, где виден в действии обряд сепарации, т.е. отделения от собственной территории, в момент вступления на нейтральную полосу.

Прохождение между частями разделенного надвое предмета, или под каким-либо предметом, или между двумя ветвями является тем самым ритуалом, который в определенных случаях следует интерпретировать как прямой обряд перехода. Смысл его — выход из прежнего мира и вступление в новый.

Для деревни, города, квартала, храма, дома. Табуированным знаком перехода становится потайная дверь в городской стене, дверь в стене квартала, дверь дома. Дверь — это рубеж между чуждым миром и миром домашним, если речь идет об обычном жилище, или рубеж между миром профанным и миром сакральным, если речь идет о храме. Таким образом, «переступить порог» означает приобщиться к новому миру (в церемониях свадьбы, адопции, посвящения в сан, похорон).

Обряды, совершаемые на самом пороге, — это обряды промежуточные. Примером обрядов отделения от прежнего мира служат обряды «очищения» (люди умываются, приводят себя в порядок и т.д.), за ними следуют обряды приобщения (подношение соли, совместная трапеза и т.д.).

Классификация обрядов по ван Геннепу:

• прелиминарные обряды – обряды отделения от прежнего мира;

• лиминарные — обряды, совершаемые в промежуточный период;

• постлиминарные — обряды включения в новый мир.

Материализованные обряды перехода могут превращаться в обряды духовного перехода.

Материализованный и духовный переходы в большинстве случаев сочетаются.

Обряды реального перехода: например, обряды, совершаемые при преодолении ущелий, перевалов; в этих местах путники оставляют камни, лоскуты одежды, клочки шерсти и что-нибудь еще, обращаясь с мольбой к духам местности.

Некоторые случаи жертвоприношения при закладке и возведении каких-либо строений следует отнести к группе обрядов перехода. Они составляют часть единого обрядового целого, а именно обряда по поводу перемены местопребывания (обряды гармонического сосуществования будущих обитателей и их нового жилища).

Обрядам входа в дом, храм и тому подобные помещения соответствуют обряды выхода, которые либо идентичны, либо имеют обратное значение.

Обычно только главная дверь, т.е. дверь, освященная специальным ритуалом или же ориентированная в благоприятном направлении, является местом проведения обрядов входа и выхода. Другие же входы не имеют значения промежуточной области между миром семьи и внешним миром. Пример. С этим связан обычай выносить покойника через черный ход или окно, чтобы не осквернить вход, который должен остаться чистым.

Обряды инициации

!!! Физиологическая зрелость и «зрелость социальная» суть вещи принципиально отличные, которые совпадают лишь изредка.

Несовпадение физиологической зрелости и перехода от детства к отрочеству у девочек. Например, в Риме социальная зрелость предшествует физиологической зрелости, а в Париже — наоборот.

Обряды по поводу наступления физиологической зрелости редко совпадают с обрядами инициации.

Обряды физиологической зрелости можно назвать обрядами отделения от бесполого мира, за которыми следуют обряды включения в мир, разделенный по признаку пола. Индивид входит в конкретное сообщество людей своего пола, участвуя одновременно во всех других объединениях общего или специального характера.

Половая зрелость мальчиков, по общему мнению, определяется по росту растительности на лице и лобке. Но и при этом важную роль играют этнические и индивидуальные различия.

Таким образом, для обоих полов очень трудно установить рубеж физической зрелости.

!!! Следует отличать понятие половая зрелость от понятия социальная зрелость (совершеннолетие).

Не все исследователи различают эти понятия и пользуются при их описании лишь одним понятием «половая зрелость».

Различия в возрасте подвергаемых обряду обрезания свидетельствуют о том, что это акт не физиологического, а социальною значения.

Обрезание не может быть понято, если обряд изучать изолированно. Обряд обрезания следует включать в группу обрядов, которые путем очевидного для всех приема (ампутации, раздробления, членовредительства — неважно какой части тела) изменяют социальный статус человека.

Изуродованного человека благодаря обряду отделения (идея отсечения, сверления и т.д.) «выводят» из человеческого рода и автоматически включают в определенную группу.

Членовредительство — это средство окончательной дифференциации. Но есть и другие виды атрибуции — ношение специального костюма или маски, нанесение на тело рисунков, которые означают временную дифференциацию. Именно эти виды дифференциации играют значительную роль в обрядах перехода, так как они повторяются при каждой перемене в жизни индивида.

Этапы процесса включения

Посвящения в тотемические общества

Церемонии состоят из обрядов отделения от среды, в которой обращаемый находился прежде, промежуточного периода (обучение, приобщение к знаниям) и обрядов включения (религиозная церемония и членовредительство).

Посвящения в возрастные классы

Возрастные церемонии у масаев.

Все, над кем этот обряд был совершен одновременно, образуют возрастной класс, имеющий особое имя, выбранное вождем.

Церемонии, если и не зависят от наступления половой зрелости, то, по крайней мере, имеют сексуальный характер, так как лица, прошедшие обряд обрезания, включаются в общество сексуально зрелых людей.

Следующий возрастной класс — это класс замужних женщин.

Свадебные церемонии масаев, как у многих других народов, являются обрядами перехода от одного возрастного класса к другому.

Обряды вступления в христианство, ислам

Порядок, в котором следуют обряды, должен быть соблюден как в основных чертах, так и порой в мельчайших деталях. Порядок сам по себе является существенно значимым магически-религиозным элементом.

! Необходимо рассматривать церемониальное действо в системе, а не изолированно рассматривать отдельные обряды.

Мистерии в понимании ван Геннепа – совокупность церемоний, которые, проводя неофита из профанного мира в сакральный, оформляют его прямую и окончательную связь с последним.

Например, обряды инициации в культе Аттиса являются совокупностью обрядов перехода одновременно космического, религиозного, хозяйственного и лишь как составная часть входит в значительно более обширную группу, определение которой и составляет предмет настоящего исследования.

Ритуал мессы складывается из чередования обрядов отделения, промежуточного периода и включения.

Как известно, для принятия ислама надо пройти обряд обрезания и прочесть первую суру Корана. Там, где существует тенденция к развитию ритуала, например в Малой Азии, на Кавказе, в Центральной Азии, Индии, равным образом просматривается выявленная нами схема из трех частей.

Ту же последовательность обрядов можно встретить при переходе из одной религии в другую. В этом случае обряд отделения заключается в отречении. Религиозное обучение и экзамены заменяются «аскезой».

Обряды посвящения в религиозные братства

Сакральные девственницы и сакральные проститутки, чтобы утвердиться в своем новом положении, также должны совершить церемонии, построенные по схеме обрядов перехода. Идеи, заложенные в описанной церемонии следующие: отделение от светского мира, символом чего служит перемена одеяния и покрывание вуалью; приобщение к божественному миру благодаря браку с Иисусом Христом (кольцо и венец также являются ритуальными предметами светского брака). Обряды отделения завершают промежуточный период (послушничество), который сопровождается неполной изоляцией. Полная изоляция наступала после окончания церемонии посвящения. Однако и в период послушничества, и во время самого посвящения девственницы были отделены от профанного мира материальными преградами — монастырскими стенами, решетками и т.п.

Классы, касты, профессии

Хотя принадлежность к той или иной касте, или общественному классу, является наследственной, как и принадлежность к той или иной тотемической либо магически-религиозной группе, редко бывает, чтобы ребенок с момента рождения рассматривался как полноправный член этой группы.

Внешними знаками здесь являются гербы, коим у тотемических классов соответствуют изображения тотемов, а у возрастных классов и тайных обществ — это насечки на теле, татуировка и т.д. Признание герба, как и тотемического знака, является таким же обрядом включения, как и «мечение» в мистериях; только формы варьируют у разных народов и зависят от характера узкой группы.

Принадлежность к касте, по определению, наследственная; кроме того, каждая каста профессионально специализирована, и человек занимает определенное место в иерархии.

Вступление в профессиональную деятельность сопровождалось у нас особыми церемониями, содержащими некоторые обряды религиозного характера.

Была традиция, в соответствии с которой человек должен был двигаться по узкой стезе, избранной им в начале жизни.

При переходе с одной духовной ступени на другую крещение играет важную роль.

Посвящение в колдуны – явление смешанного характера. Они не проходят обрядов объединения в определенную общественную группу. Но им предстоит включение в сакральный мир, а оно может произойти лишь путем приведения в действие схемы обрядов перехода.

!!! Важно установить в описании церемоний последовательность, идентичную церемониям многих других переходов из одного состояния в другое.

То, что было сказано о жрецах и колдунах, в равной мере применимо к вождям и царям.

!!! Механизм действия этих обрядов обусловлен отделением от прежней среды и постепенным или немедленным включением в новую, по сути, сакральную среду.

Например, церемония посвящения фараона начиналась с обряда отделения от светского мира, продолжалась путем обрядов включения в сакральный мир, обрядов вступления в обладание божественным и земным мирами — все это совершалось поэтапно.

По отношению к обрядам инициации обратное значение имеют обряды изгнания, исключения, отлучения, которые, по сути, являются обрядами отделения и десакрализации.

! Классификация различных особых обществ, которую предпринял автор, чтобы изучить обряды включения, основана не на случайных фактах, а на различиях элементов, характеризующих каждое из обществ. Обрядовые формы не пережитки, как считал Вебстер. Что касается Шурца, то он был поражен удивительным сходством, которое представляют обряды посвящения в тотемические общества, братства, тайные общества и возрастные классы, и на этом основании сделал заключение об идентичности перечисленных институтов.

!!! Цель работы ван Геннепа показать, что в этих случаях, как и во многих других, речь идет о сходстве не институтов, а обрядов, об одной категории сходных обрядов, ибо они подчинены достижению одной цели.