- •1 Предмет философии, круг ее проблем и роль в обществе.
- •2 Мировоззрение и его исторические типы
- •3Материализм и Идеализм.Их исторические формы
- •4 Фундаментальные проблемы античной философии
- •5 Учение о бытии в античной философии
- •6 Особенности античной диалектики.
- •1) Диалектика – учение о взаимной связи, взаимной обусловленности всех явлений. Проблемы этой диалектики поднимаются в Милетской школе (о первовеществе и т.Д.). Представитель – Гераклит Эфесский.
- •8 . Атомистический материализм Демокрита.
- •9 Софисты и Сократ
- •10. Философская система Платона. Его учение о бытии и познании.
- •11 Аристотель
- •12 Философия поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •13 Кинизм
- •Известные киники
- •14Философия средневековья и ее основные проблемы: соотношение разума и вера, общего и единичного, сущности и существования.
- •16 Фома Аквинский
- •17 Гуманизм философии Возрождения.
- •18 Натурфилософия и диалектика Возрождения. Пантеизм и новая космология.
- •19 Социально-политические учения Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла)
- •20 Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •21 Проблема субстанции в философии нового времени
- •21 Общая характеристика философии Просвещения, ее основные представители.
- •23Субъективный идеализм Беркли
- •23 Агностицизм Юма
23 Агностицизм Юма
Юммизм: Юм продолжает идеи Беркли, перераб-л его идеи в духе агностицизма («а» – отрицание; «гностицизм»-знание)- отриц. возможности познания мира. мы ничего не можем сказать об источнике, ставит под сомнение познание, сущ-т ли объекты – источн. познания?Выделяет первичное восприятие – непосредствен. впечатления внешнего опыта; и вторичное воспр-е -чувствен-е образы памяти(аффекты, желания, страсть). По мнению Юма проблемы онтологии (соотношение бытия и духа) неразрешимы теоретически. Критикует причинно-следствен-ю связь, считает, что эта связь не док-ма, тк то, что считается следствием не содержится в прчине. Это психолг-й мех-зм, кот. вызыв. у людей убеждения сущ-ия причинности, кот. основан на появлении и следовании во времени события Барух после пространственно смежного с ним события А. Рез-м всей фил-ии является познание чел-ой слепоты и слабости.
Юм считал, что наше познание начинается с опыта и заканчивается опытом, без врождённого знания (априорного). Поэтому мы не знаем причину нашего опыта. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущего. За такие суждения Юм считался большим скептиком в возможности познании мира через опыт.
Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения). После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы:
-
Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм).
-
Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм).
-
Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).
Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ней. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть.