31 . Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции

Одной из специфических особенностей становления и развития философии выступает поиск предельных оснований бытия природного, социального и человеческого миров. Начиная с глубокой древности, он осуществлялся в различных философских системах. В своих истоках философия древних цивилизаций Индии, Китая, Греции тяготела к космогонической проблематике и стремилась отыскать первоначала мироздания в качестве источника и основания всего сущего. Таким образом, первые концепции оформились как учения о природе, или натурфилософия.

Онтология (от греч. ontos – сущее и logos – слово, учение) – учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего. Термин «онтология» был введен Гоклениусом и Клаубергом в качестве эквивалента понятию «метафизика». В классической философии онтология содержательно совпадает с метафизикой.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования; в структуре философского знания выступает предметом онтологии, а в теории познания рассматривается как базисная категория для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

В компетенцию онтологии входит теоретико-понятийный анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах её бытия – природной, духовной, социальной, человеческой и др. Соответственно, специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление её истинной природы, не обращаясь к ней непосредственно.

В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному: в античности онтология формировалась как учение о всеобщих, неподвижных основах «истинного бытия», представляя собой логико-онтологическую картину реальности; в Новое время приоритет приобретает гносеология, и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, его бытийных основаниях, соотношении с объективной действительностью и т.п.; с XIX-XX вв. предметом онтологии предстаёт бытие человеческой субъективности, но не в сфере вечного, а становящегося бытия.

В античности онтология начала формироваться с разработкой базовой категории «бытие» и производными от неё понятиями «сущее» и «сущность». В результате бытие рассматривается в качестве предмета философской рефлексии и является категорией, которая означает то, что есть. Функция бытия и состоит в том, чтобы свидетельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществилось как действительность и приобрело определённый вид. С позиции античных мыслителей, о бытии в силу его единства, вечности, цельности и т.п. возможно подлинное знание, реализуемое с помошью разума, обладающего способностью созерцания того, что не дано в чувствах, а является умопостигаемой реальностью. Созерцание здесь превалирует в силу своей возможности свободно постичь истину и сформировать целостное видение предмета. Для такого мира используется категория становление. В этой связи всю классическую онтологию сегодня стали называть онтологией созерцания.

Начиная с нового времени онтология с её базовой категорией «бытия» вытесняется на периферию философской мысли, так как гносеологическая проблематика сделала данную категорию избыточной по ряду причин:

1. из-за принципиальной невозможности познания трансцендентного, сверхопытного (И. Кант);

2. потому что философия вообще не занимается онтологическими вопросами, так как поиск ответов на них – дело специальных научных дисциплин, призванных решать все вопросы, связанные с проблемой существования;

3. учение о бытии критиковалось как спекулятивное, которое должно быть заменено наукой.

В рамках гносеологического подхода субъективность приобретает статус ведущего предмета познания, что задало иное понимание специфики онтологического знания, т.к. онтология из учения о всеобщих законах мира вещей становится учением о первых основах человеческого познания. Такая формулировка предмета онтологии в полной мере представлена в трансцендентализме И.Канта, хотя её истоки проявляются в эмпиризме и рационализме Нового времени.

Трансцендентальное познание направлено не на самое сущее, а на исследование условий возможности доопытного (априорного) знания об этом сущем (объекте). Поэтому, согласно И.Канту, предмет познания находится не в бытии, а в понятиях и определениях и, таким образом, любое стремление построить только объективную онтологию является догматическим. В результате онтология, не уделявшая должного внимания субъективности, уступает место новой, гносеологически связывающей вопросы о бытии с разрешением проблем познания.

В 20-30 гг. XX в. возрождается интерес к проблемам онтологии, о чём свидетельствуют работы Н. Гартмана, Э. Гуссерля, М. Шелера, М.Хайдеггера. В результате наметился переход от классической онтологии к современной: понимание бытия осуществляется не только в онтологической, но и в других парадигмах философствования: культурологической, эпистемологической, экзистенциальной. Это указывает на то, что не только изменяются классические представления о самом предмете онтологии, специфике и природе онтологического знания, но происходят существенные сдвиги в осмыслении проблемы соотношения таких разделов философии, как онтология, гносеология и антропология.

Современная онтология сосредотачивает своё внимание на бытии человека в универсуме и исходит из следующих положений:

1. человеческое бытие как человеческая субъективность и сознание не выводимы в своей специфичности из законов мира и не могут быть поняты как часть мира, объясняемая этим же миром;

2. само сознание рассматривается как особый регион бытия, отличный от других объектов универсума, ибо оно не просто есть, а существует как проект и открывает самого себя в мире;

3. понимание человеческого бытия есть одно из его конституирующих моментов: человек, говорит М. Шелер, всегда стремится прорвать пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия, в том числе и наличную действительность собственного Я.

Таким образом, на смену онтологии объекта как объективном учении о мире и онтологии субъекта, акцентирующей внимание на актах и структурах сознания, благодаря которым формируется наше представление о мире, приходит экзистенциальная онтология человека или человеческого бытия, создаваемая той системой отношений, которая устанавливается между человеком и миром. Более того, с развитием феноменологической концепции видимого мира сегодня говорят о новой постановке вопроса о бытии и формировании на его основе новой онтологии. При этом опираются на интерпретации бытия в горизонте времени М. Хайдеггера, в горизонте Ничто Ж.-П.Сартра и системы «Я-Другой-Мир» М. Мерло-Понти. Базовыми категориями здесь являются бытие и явление, бытие и ничто, Другой и взгляд, плюральное бытие и возможность, видимое и невидимое и др. В результате новая онтология предстаёт в виде «онтологии взгляда» и рассматривается в качестве альтернативы традиционной онтологии созерцания.

В рамках «онтологии взгляда» бытие утрачивает прежние характеристики (прекрасное, истинное, благое, совершенное, завершённое и т.д.). и начинает трактоваться как плюральное, а значит, разнородное, становящееся, незавершённое. Такое бытие не может быть скрыто от взгляда ни в мире идей, ни в мире форм и единого и т.п., а только под ним и существует, но при этом не становится абсолютно прозрачным и видимым. Принципиальное отличие взгляда от умственного взора (созерцания) в том, что он застигает меня или любого человека как взгляд Другого. Соответственно, и бытие располагается вокруг того, кто этим глазом владеет. Поэтому прежде, чем осуществляется моё видение мира, уже присутствуют Другие со своими видениями. Это означает, что понимание бытия предполагает перспективу Другого.