Человек ледовой эпохи - неандерталец

В суровых условиях тундры, а возможно, тундро-степи, неандерталец, лишенный большую часть времени года растительной пищи, становился совершенным мясоедом. (В наше время такого рациона придерживаются народности Крайнего Севера.) Диета, очень богатая животными белками, способствовала многим переменам в морфологии и физиологии этого человека. Вполне возможно, что она отразилась и на объеме его мозга. По данным антропологов у неандертальцев объем мозга в среднем больше, чем у современного человека. У этих наших родственников очень сильно развита нижнетеменная область мозга в связи с усилением трудовой физической деятельности. Физические нагрузки у ледникового человека были самые большие за всю историю человеческого рода. Структурно же у неандертальца мозг мало отличался от мозга синантропа, а по величине найдены все переходы от объема в 1055 и до 1700 куб. см.

Кроманьонец - человек каменного века

При изучении жизни неандертальцев исследуют те слои, в которых остались их кости и следы их жизнедеятельности. Такие раскопки позволяют приблизительно узнать, чем и когда кончил этот древний человек, а также - кто появился после него. Слои с орудиями неандертальцев заканчиваются, затем идут слои практически вообще без орудий, и только потом начинаются слои с орудиями другого подвида людей, к которому относимся и мы.

15. Основные положения Буддизма.

Буддизм - это религиозная система практики и доктрина, созданная на основе древних религиозно-философских учений Индии, краеугольным камнем которых является вера в перевоплощение. 

Первая истина - "существует страдание". Его непременно и обязательно испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь - страдание. Рождение есть страдание, расстройство здоровья - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Соприкосновение с неприятным - страдание. Разлука с приятным страдание. Необладание желанным также ведет к страданию.

Вторая истина - "имеются причины страдания". Человек, пользуясь материальными вещами и духовными ценностями, рассматривает их как реальные, постоянные, поэтому он желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь от других..

Третья истина - "можно прекратить страдание". Полное искоренение и добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек выключается из процесса возрождения. Нирвана - конечная цель существования. 

Четвертая истина утверждает, что существует путь к прекращению страдания.

Предлагаемый буддизмом путь постижения истины называется "срединным путем". Такое определение имеет свое объяснение: этот путь действительно лежит посередине между крайностями ведийской религии с ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами - отшельниками древней Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны.

16. Основные положения Конфуцианства.

Конфуцианство зародилось в Китае в VI в. до н.э. Основоположниками учения были китайский мудрец Чжун-ни или Кун Фуцзы (русск. - Конфуций), а также его последователи Мен Цзы и Сюнь Цзы. Ниже будут представлены взгляды непосредственно Конфуция, их развитие Мен Цзы и Сюнь Цзы будет представлено кратко.Прежде всего, следует вспомнить историю Китая времени Конфуция. Это конец первого периода Железного века в истории Китая, который был назван периодом отдельных царств. Идет внедрение железных орудий труда, развитие ремесел, наук, в частности появляется астрономия. Однако наука только зарождается. Социальная структура государства уже сложилась - это ярко выраженная деспотическая монархия. На территории Китая несколько царств, из числа которых выделяются 7 наиболее крупных. Во время жизни Конфуция начинается период воющих царств , в ходе которого все малые царства будут поглощены или уничтожены. В это же время начинается золотой век китайской философии - период, когда различные философские школы - моистская, даоская. Первой из них появляется конфуцианство.

Основным источником информации о конфуцианстве, по крайней мере, в изложении Конфуция следует считать книгу Лунь Юй - беседы и высказывания. Составлена она была после смерти Конфуция его учениками и содержит как высказывания Конфуция и его учеников, так и их беседы между собой и с правителями мира сего. По своей природе, как сборник высказываний книга не упорядочена ни хронологически, ни систематически, из-за чего, по-видимому, в ней встречаются противоречия