1. Древнеиндийская философия

2. Древнекитайская философия

Философские школы Древней Индии:

1. Санкхья  («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

2. Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. )

3. Вайшешика (которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.)

4. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.)

5. Йога ( (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.)

6. Чарвака  доктрина «ешь, пей, веселись», материалистическая философия

7. Джайнизм ( которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.)

8. Философия буддизма ( учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи))

Древнеиндийская философия уже в своих истоках была представлена множеством школ и направлений. В ней можно выделить два лагеря:ортодоксальный, так он называется потому, что допускает высшую реальность, как «душу», внутреннюю сущность вещей и, следовательно, признает авторитет Вед (санскрит – «знание»); неортодоксальный – джайнизм, буддизм, чарвака и др. Они отрицают авторитет Вед и составляют главную оппозицию ведическому брахманизму.

Джайнизм появился в VI в. до н.э. Критикуя брахманизм за ритуализм и отвлеченную умозрительность, он тем не менее сохранил такие его элементы, как вера в перевоплощение душ, учение о карме. В основе же мировоззрения джайнов лежало представление о жизни как о страдании, которое связывалось с законом воздаяния. Но, с их точки зрения, этот закон можно было победить на пути благих дел и строгого соблюдения аскезы (ограничения). Основоположник джайнизма Махавир Вардхаман проповедовал пять истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным благам, будь целомудрен. Большое внимание джайнизм уделял этике, говоря о «трех жемчужинах»: о правильной вере, правильном познании и правильном поведении.

Буддизм зародился в Бенгалии, и его основоположником был принц Сиддхартх Гаутама. Богатый, заботливо оберегаемый от жестокостей внешнего мира, находившегося за стенами царского дворца, он все-таки однажды покинул его и столкнулся с нищетой, болезнями, тяготами жизни, со смертью. Сиддхартх решил найти ответ на вопрос, почему мир таков?

После долгих странствий и размышлений на него снизошло озарение, и открылась истина. Он стал называться Буддой, что означало "просветленный", "пробужденный", и сложилось его учение о смысле человеческой жизни, давшее начало новому мировоззрению, религии и философии.

В отличие от брахманизма, учившего, что страдание есть наказание за грехи прошлых перевоплощений, а избавлением и достижением счастья является благочестие, Будда пришел к другому выводу: страдание – такая же сторона бытия, как и освобождение от него. Всякая жизнь – это страдание, и кем бы ни был человек, он обречен на страдание: в рождении, в болезни, в старости, в смерти. Перед страданием все равны.

Открытие Будды легло в основу его учения о «четырех благородных истинах». Первая из них гласит, что жизнь есть страдание. Вторая – утверждает, что причина страдания скрыта в жажде жизни, в стремлении к наслаждениям. Третья – полагает, что избавление от страдания лежит в уничтожении жажды жизни, угашении страстей. Четвертая истина устанавливает восьмеричный путь избавления от страдания: правильное суждение и правильное решение, правильная речь, правильное стремление и правильная жизнь, правильное внимание, правильное сосредоточение и правильный путь жизни.

Эти шаги ведут человека к окончательному освобождению – Нирване, достижение которой и есть спасение от перевоплощения, выход из круга сансары. Нирвана – состояние сверхчеловеческого блаженства и не только человеческого, но и того мира, куда входит человек.

Чарвака – школа, которая также подвергла критике все ведийские авторитеты, обвинив Веды в лживости, многословии и противоречивости. Расхождение с брахманизмом было в главном: чарваки признавали объективность мира и отрицали его сотворение каким-либо духовным началом. Мир, по их мнению, - комбинация четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Из этих же элементов возникает сознание, которое неотделимо от тела и умирает вместе с ним.

Таким образом, существует только реальный мир, реальная жизнь и нет ничего потустороннего, и нет никаких Богов. Человек должен заниматься действительными делами (отсюда второе название – школа локаята – учение, "направленное на этот мир") и искать счастье в земной жизни.

Несмотря на широкую популярность неортодоксальных концепций, они постепенно были вытеснены обновленной ортодоксией – индуизмом, такими его школами, как: веданта, миманса, санхья, йога, ньяя, вайшешика.

 

Йога. Этапы совершенствования

1. Воздержание

2. Соблюдение предписаний

3. Упражнения

4. Гармоническое дыхание

5. Направление сознания внутрь

6. Внимание на объект

7. Созерцание объекта

8. Медитация

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Философские школы:

• Даосизм

• Конфуцианство

• Моизм (Для учения Мо Цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т. п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моист с радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственного сына за зло, содеянное постороннем)

• Легизм

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти, то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.

Основные идеи школы:

• Провозглашалось равенство всех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.

• Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности».

• Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.

• Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.

• Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

• За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.

• Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Конфуцианство – наиболее зрелая философская концепция, ее создателем был Кун Фу-цзы. По его мнению, верховной силой выступало Небо – высшая безличная сила, следившая за порядком вещей и справедливостью в мире. Все отношения в обществе, права и обязанности людей также считались заданными Небом.

Но главной в размышлениях китайского мудреца стала тема человека и общества. Он выстроил довольно стройное для своего времени этико-политическое учение, надолго сохранившее в Китае непререкаемый авторитет. Конфуций разработал систему специфических понятий и принципов, с помощью которых можно объяснить мир, а, действуя в соответствии с ними, обеспечить в нем надлежащий порядок: «Жень» (человеколюбие), «ли» (почтительность), «сяо» (почтение к родителям), «ди» (почтение к старшему брату), «чжун» верность правителю и господину) и другие.

Основное среди них – «Жень» – своеобразный нравственный закон, следуя которому, можно избежать недружелюбия, алчности, ненависти и т.п. На основе их Конфуций сформулировал правило, названное впоследствии «золотым правилом нравственности»: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Эта максима заняла достойное место в философии, хотя и выражалась разными способами.

Даосизм. У истоков этого течения философской мысли находится Лао-цзы. В отличие от этико-политических взглядов Конфуция, Лао-цзы размышляет о мироздании, о мировом естественном ритме событий, используя для этого два основных понятия: «Дао» и «дэ». Если для основателя конфуцианства дао – путь поведения человека, путь Китая, то для даосов это – всеобщее мировоззренческое понятие, обозначающее первоначало, основу и завершение всего сущего, некий всеохватывающий закон бытия.

Если «Дао» есть некая духовная сущность, то «дэ», – скорее, ее материальное воплощение, проявление дао в вещах и поведении человека. Дао и дэ неразрывны: дао не только порождает вещи, но и постоянно совершенствует их.

Дао не имеет никакой определенности (поэтому его нельзя выразить словами), оно тождественно пустоте (небытию), но это рождающая пустота, в ней скрыты все возможности мира.

Древнекитайскую философию отличает следующее: Философские размышления носили отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение морально-этических и социально-политических проблем.

Билет 6

Периодизация истории классической философии

1. Досократический период (конец VII – V вв. до н.э.)

2. Классический период (V – IV вв. до н.э.)

3. Эллинистический период (III – I вв. до н.э.)

4. Римский период (I – V вв. н.э.)

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Фалес (ок. 640 – ок. 546 до н.э.) Основатель школы, родоначальник античной философии и науки. Доказывал, что началом всего сущего является вода.

Анаксимандр (ок. 610 – после 547 до н.э.) Началом всего сущего называл безграничную, вечную, неизменную первоматерию – апейрон.

Анаксимен (585 – около 528 до н.э.) Началом всего сущего считал воздух.

Гераклит Первоначалом всего сущего считал огонь.

Создатель концепции непрерывного изменения: «всё течет», «в одну реку нельзя войти дважды».

Основоположник объективной диалектики: Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («Война есть отец всего», «Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу»).

Один и тот же объект существует и не существует.

Миром правит логос – принцип разумного единства мира.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Парменид Критика Гераклита: Не могут бытие и небытие существовать в одно и то же время в одном и том же месте.Бытие – есть, небытия – нет. Бытие – единое и неделимое, замкнутое в себе. В нем нет множественности. Бытие пребывает в покое, в нем невозможно движение. Чувственное познание дает нам мнение (докса), разумное познание – знание, или истину (алетейя).

Зенон

Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений.

Известен знаменитыми апориями, обосновывающими невозможность движения:

1.Ахиллес никогда не догонит черепаху

2. Дихотомия. Чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечности. Поэтому движение никогда не начнётся.

3. Летящая стрела. Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она покоится, а поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится всегда.

Демокрит

Существуют только атомы (бытие) и пустота (небытие). Благодаря пустоте возможно движение.

Детерминизм: Всё совершается по причине и в силу необходимости. Представление о случайности – результат незнания.

Два рода познания: темное и истинное.

Темное – чувственное (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус). Истинное – то, что добывается мышлением.

Интересы государства выше всего. Государство должно хорошо управляться и обеспечивать справедливость.

Сократ

Один из родоначальников субъективной диалектики.

Истину Сократ отыскивал путем постановки наводящих вопросов (сократический метод). Свой метод собеседования он называл майевтикой («повивальным искусством»).

Цель философии Сократа – самопознание как путь к постижению блага. Нравственность есть знание, или мудрость.

Платон

Идеи (подлинное бытие) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия.

Мир, воспринимаемый чувствами, – подобие и отражение идей (неподлинное бытие).

Познание есть анамнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.

Идеальное государство – иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники.

Государством должны управлять философы.

Аристотель

Труды Аристотеля охватывают все отрасли античной науки.

Его произведения составляют четыре основные группы:

1. Сочинения по логике, составившие свод «Органон»;

2. Сводный труд о началах бытия, называемый «Метафизика»;

3. Естественнонаучные работы («Физика», «О небе», «Метеорология», «О происхождении и уничтожении», «История животных» и др.),

4. Работы в которых рассматриваются политические, этические, эстетические вопросы («Этика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика», «Риторика»).

Пример, иллюстрирующий учение Аристотеля о четырех видах причинности

• Причина материальная – мрамор.

• Причина формальная – творческий замысел скульптора.

• Причина действующая – физические усилия ваятеля.

• Причина целевая, или конечная то, ради чего делается данное изваяние (деньги, творческое самоутверждение, стремление получить или доставить окружающим эстетическое наслаждение).

Политическая философия Аристотеля Сущность государства состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Цель государственной политики – «справедливое, общее благо». Идеальным является государство, которое обеспечивает счастливую жизнь для наибольшего числа свободных граждан.

Типы государства:

• Монархия –тирания

• Аристократия – олигархия

• Полития – демократия

НАПРАВЛЕНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

• 1. Скептицизм

• 2. Эпикуреизм

• 3. Стоицизм

• 4. Неоплатонизм

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина.

Снижение первоначала. Плотин

• 1. Божественное первоначало

• 2. Божественный ум

• 3. Божественная душа

• 4. Природа

Неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).

Билет 7

Философия Средних веков (III – XV вв.)

Средневековая философия – философия периода феодализма и укрепления христианства как главной духовной силы общества. 

1. Период патристики (III - VIII вв.)

2. Период схоластики (IX - XV вв.).

– Ранняя схоластика (IX - XII вв.)

– Зрелая схоластика (XII - XIII вв.),

– Поздняя схоластика (XIV - XV вв.).

Основная идея – теологическая (христианское вероучение).

Важнейшая проблема – отношение между верой и знанием.

ПАТРИСТИКА

Апологеты (~III в.)

Ориген. Первый великий систематизатор христианских идей. Интерпретация христианства в духе неоплатонизма.

Квинт Тертуллиан: После Евангелия не нужно никакой мудрости.

Тот, кто нашел объект своей веры, не нуждается в нахождении дальнейших истин.

Позиция Тертуллиана сводится к тезису: верую, ибо это абсурдно.

Аврелий Августин (Блаженный)

Признан “отцом церкви”, “учителем Запада”. Его сочинения оказали огромное влияние на дальнейшее развитие христианской философии.

Центральный вопрос для Августина – человек перед Богом. Главное в отношении Бога и человека – отношение греха.

Августин доказывал всецелое подчинение судьбы каждого смертного божественному предопределению.

Книга “О граде Божьем” – попытка создать концепцию философии истории.

Проблема веры и знания: «Верую, дабы уразуметь».

СХОЛАСТИКА

Проблема универсалий

Спор об универсалиях (от лат. – общий), их природе и сущности имеет свои корни в учении Платона об идеях. В конце XI - нач. XII вв. он принял форму борьбы "крайнего реализма", представленного Ансельмом Кентерберийским, и "крайнего номинализма" Иоанна Росцелина. Речь шла о том, как соотносится общее и отдельное, существует ли общее (универсалии) реально? То есть, есть ли реально Бог, человек, мир и т.п.?

Реалисты придерживались платоновского учения об идеях: универсалии – это идеи, которые существуют до единичных вещей (как мысли Бога). (Ансельм Кентерберийский)

Номиналисты (от лат. nотеn – имя), напротив, не допускали реального существования универсалий, которые, по их концепции, существует лишь после единичных вещей – как имена этих вещей. Номинализм вступал в противоречие с религиозными догматами. (Иоанн Росцеллин)

Концептуалист Пьер Абеляр полагал, что универсалии существуют в вещах.

Фома Аквинский - философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма.

Признает три рода универсалий: до вещей – поскольку они суть мысли Бога, в вещах – поскольку они составляют общую сущность вещей, и после вещей – поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.

У религии и у науки – разные предметы. Наряду с истинами веры Фома признает истины разума.

Фома формулирует пять доказательств бытия Бога:

1. Доказательство от движущей причины(все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.) 2. Доказательство от производящей причины (ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.). 3.Доказательство от необходимости и случайности( каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.). 4. Доказательство от степени совершенства(люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.). 5. Доказательство от целесообразности (В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.).

Уровни бытия вещей по Фоме:

• 1. Неорганическая природа

• 2. Растения

• 3. Животные

• 4. Человеческая разумная душа

Проблема знания и веры (поздняя схоластика)

1-я позиция – ревеляционистская (revelatio - откровение). Отрицание ценности знания в пользу веры. Откровение дано людям вместо всякого знания. Тертуллиан.

2-я позиция – рационалистическая. Ее усилия направлены на соединение религиозной веры с рациональным познанием.

• Первенство веры перед разумом («Верую дабы уразуметь»). Бл.Августин, Ансельм Кентерберийский.

• Первенство разума по отношению к вере. Вера будет прочной, если она опирается на доводы разума. «Понять, чтобы поверить». Если вера будет противоречить разуму, я отдам предпочтенье разуму. Эриугена, Пьер Абеляр.

3-я позиция. Концепция двух истин. Истины естественные и истины сверхъестественные несводимы друг к другу. Фома Аквинский.

Билет 8

Эпоха Возрождения (XV – XVII вв.)

Появляется новая, светская культура, получившая названия гуманизма (от лат. humanus – человеческий, человечный).

Философское мировоззрение эпохи Возрождения носит ярко выраженный антропоцентрический характер.

Попытки соединения путей богопознания и естественнонаучного познания. В этом русле активно развивалась натурфилософия, или философия природы.

Николай Кузанский (1401–1464), Николо Макиавелли (1469–1527). Джордано Бруно (1548–1600).

Черты философии ренессанса:

1. Антисхоластическая направленность

2. Пантеизм (это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах.)

3. Антропоцентризм (Человеку, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается)

4. Гуманизм

5. Индивидуализм

6. Антиклерикализм

Николай Кузанский в своих сочинениях “Об ученом незнании” и “О предположениях”, “Простец” Бога рассматривает как бытийность, порождающую все сущее. Единство мира, по его мнению, заключается в Боге.

Движение к истине он рассматривает как процесс. Достижение окончательных истин, по мнению мыслителя, проблематично. Человек тем не менее способен созерцать природу в той мере, в какой ему разрешено Богом. Сам же Бог для человека остается непостижимым. И все же человек благодаря разуму соединен с миром и Богом.

Особенно яркий пример интерпретации схоластически понимаемого аристотелизма на новый лад, превращающий эту еще раз перетолкованную философию в явление философской мысли Возрождения, представлен в творчестве Пьетро Помпонацци. Особенность его философии заключается в том, что он, признавая необходимость религии, последовательно отстаивал независимость философии от теологии, т. е. от исследований религиозного вероучения. В своем труде “Трактат о бессмертии души”, принесшем ему широкую известность, он доказывал, что душа человека смертна.

Вклад в политическую философию внес Н. Макиавелли. В своем произведении “Государь” он изложил правила политической деятельности для государя, желающего возвышения своего государства. Взгляды Макиавелли критиковались многими философами за то, что он провозгласил принцип “цель оправдывает средства”. Его оппоненты утверждали, что не следует применять аморальные средства для достижения любых целей, так как цели, по их мнению, не оправдывают средства.

Синтез натур философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно. Центральной категорией его философии является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия. В диалоге “О причине, начале и едином” Д. Бруно утверждал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность.

Д. Бруно вслед за своими предшественниками полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром.

Кузанский

Бог:

1. Пребывает во всем

2. Единство причины и следствия

3. Совпадение сущности вещей и Бога

Бруно

Монада:

1. Онтологический смысл

2. Физический смысл

3. Математический смысл

Билет 9

1. Эмпиризм – Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли, Д.Юм

2. Рационализм – Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц, И.Кант, Г.В.Ф.Гегель

 Эмпиризм — направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила".

 Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.

1.Бэкон - Основоположник эмпирической линии в философии Нового времени.

В трактате «Новый Органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой. Исходил из того, что знание может быть истинным только тогда, когда опирается на опыт, который подкрепляется экспериментом и обрабатывается посредством индукции.

Опыт есть и источник знания, и критерий истины, и единственное содержание науки.

Такое направление в теории познания получило название эмпиризм (от греч. эмпирия – опыт).

Философия Бэкон:

1. Естественная теология

2. Антропология

3. Философия природы

Существуют «светоносные опыты» - познание законов явлений и свойств вещей

И «плодоносные опыты» - принесение непосредственной пользы человеку

Признаки:

«Признаки рода» - ограниченность ума, несовершенность органов чувств

«Признаки рынка» - некритическое восприятие расхожих мнений

«Признаки пещеры» - индивидуальные недостатки познания

«Признаки театра» - основаны на слепой вере в авторитеты

Локк

Первичные качества:

1. Существуют всегда

2. Неотделимы от тел

3. Тела не могут их лишиться

4. Воспринимаются органами чувств

Рационализм

Декарт - Основоположник рационалистической линии в философии Нового времени.

Критерием истины может быть только «естественный свет» нашего разума. Методом познания является дедукция.

Мышление должно начинаться с сомнения.

Безусловное основоположение всего знания – непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»).

В основе онтологии Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции.

Правила истины. Декарт

1. Самоочевидность, ясность и отчетливость

2. Анализ

3. Синтез

4. Полнота перечисления и систематизации

Спиноза о способах получения знания

1. Знание понаслышке

2. Знание из беспорядочного опыта

3. Выведение сущности из общего понятия

4. Интуитивный способ

Субстанция бытия в количественном изменении

Дуализм(Декарт): Бытие состоит из двух субстанций: протяженной (материальной) и мыслящей (духовной)

Монизм (Спиноза): Существует лишь одна субстанция. Бытие есть единство идеи (духа) и материи (природы)

Плюрализм (Лейбниц): Бытие состоит из бесчисленного множества субстанций

 Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций,

имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и

Спинозы), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является

материально-вещественным образованием;

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Виды монад. Лейбниц:

1. Монады низшей степени развития (лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

2. Монады-души — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить

3. Монады-духи (Бог)

Черты философии Просвещения

1. Антиклерикализм

2. Связь философии с естествознанием

3. Гуманистическая ориентация

4. Направленность философии на изменение социальной действительности

Лозунг XVIII века: «разум может всё»

• Французский материализм и атеизм (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро, К.А. Гельвеций)

• Социально-политические теории (Ш.Л.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, К.А.Гельвеций)

Теории общественного договора

Томас Гоббс– теоретик абсолютной монархии.

Государство («Левиафан») – результат договора людей между собой, ради прекращения «войны всех против всех».

Джон Локк – теоретик конституционной монархии, «отец западного либерализма».

Путем общественного договора народа и власти создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом (гражданским обществом).

Главное естественное право людей – право на собственность – должно быть закреплено с помощью разумных законов.

Жан Жак Руссо. В его учении содержатся идеи, оправдывающие революцию.

Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей с носителями власти. Если государство перестает следовать общей воле, оно утрачивает нравственную основу своего существования.

Жюльен Ламетри выступал с атеистически-материалистических позиций:

• полностью отвергал идеализм и теологию;

• считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

• душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

• поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге;

• выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;

• был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье;

• считал частную собственность гарантией свободы человека;

Дени Дидро- один из самых выдающихся французских философов-материалистов. 

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

• признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

• движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

• отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

• в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

• идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики — разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.

Билет 10

КАНТ

Главные философские произведения Канта:

«Критика чистого разума» – теория познания

«Критика практического разума» – проблемы этики

«Критика способности суждения» – вопросы эстетики

Уровни субъекта познания

1. Эмпирический

2. Трансцендентальный (познание априорных условий возможного опыта.)

Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. Всеобщие утверждения о мире в целом, о Боге, о свободе Кант сформулировал в антиномичной форме тезисов и антитезисов в своей работе “Критика чистого разума”

Формулируя и решая эти антиномии разума, Кант выявил особую категорию всеобщих понятий. Чистый, или теоретический, разум вырабатывает такие понятия, как “Бог”, “мир как целое”, “свобода” и др.

Антиномии разума решаются Кантом путем различения мира явлений и мира вещей в себе. Кант предлагает метод двойственного рассмотрения, который он назвал экспериментальным методом в философии. Каждый предмет нужно рассматривать двойственно — как элемент мира причинно-следственных связей, или мира явлений, как элемент мира свободы, или мира вещей в себе.

Согласно Канту, вещь в себе, или абсолют, спонтанная сила, действующая в человеке, не может быть прямым объектом познания, поскольку человеческое познание не связано с задачей познания абсолюта. Человек познает не вещи в себе, а явления. Именно это утверждение Канта послужило поводом для обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости мира.

Этика Канта

Одним из главных понятий в этике Канта является понятие долга.

Долг, т.е. нравственный закон в нас, Кант называет императивом.

Императив объективен, поскольку не зависит от человека. Тем самым он отличается от максимы – субъективного правила, которому может следовать отдельный человек.

Категорический императив, т.е. основной закон чистого практического разума, гласит:

Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

У Канта есть другая формулировка того же принципа:

поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого только как к цели, и никогда не относился к нему только как к средству.

Основоположения. Фихте

• 1. Я есть Я

• 2. Я полагает не-Я

• 3. Я полагает самого себя и не-Я

В его философии происходит отказ от возможности истолкования кантовского понятия “вещи в себе” как объективной реальности и делается вывод о том, что “вещь есть то, что полагается в Я”, т. е. дается ее субъективно-идеалистическая интерпретация

Принципы натурфилософии. Шеллинг.

1. Единство природы

2. Развитие природы и духа

3. Единство противоположностей

Огромным достижением немецкого философа стало построение им натурфилософской системы, которая пронизана диалектикой в качестве своеобразного связующего звена при объяснении единства мира. В результате ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что “сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил. Это диалектическое единство Шеллинг назвал “полярностью” . В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как “жизнь”, “организм” и т. д.

Натурфилософия Шеллинга

1. Диалектический подход к природе

2. Иерархия уровней природы

3. Полярность – источник развития

5. Единство и целостность природы

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Основные сочинения Гегеля:

«Феноменология духа»,

«Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия истории», «Философия права».

Философская система Гегеля – «абсолютный идеализм».

Созданный Гегелем диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии.

Cистема объективного идеализма Гегеля:

Абсолютная идея (чистая рациональность, субъективность(идея-в-себе)) –Природа (Объективация абсолютной идеи, ее инобытие(идея-в-ином)) - Дух (абсолютная идея возвращается к себе самой в абсолютном духе(идея-в-себе-и-для-себя)) – Абсолютная идея

Структура философии Гегеля:

Логика (учение о бытии, о сущности, о понятии)

Философия природы (механика, физика, органическая физика)

Философия духа (субъективный, объективный, абсолютный дух)

Людвиг Файербах

«Бог был моей первой мыслью, разум – второй, человек – третьей и последней» – так описывает Фейербах свою философскую эволюцию.

Не Бог сотворил человека, а наоборот, человек сотворил богов «по образу и подобию своему». Божественная сущность – это человеческая сущность, отчужденная от самого человека и приписанная высшему существу.

Человек есть существо не только мыслящее, но и чувствующее. Только чувственное существо есть действительное существо».

Подлинная действительность дается человеку лишь там, где «Я» встречается с «ТЫ».

Билет 11

«Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание».

Основой общественной жизни является способ производства (базис), представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений.

Базис обусловливает надстройку – сферы политики, права, морали, философии, искусства, религии.

Источник общественного прогресса – диалектика производительных сил и производственных отношений.

Отчуждение – состояние, при котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему.

Смысл социального прогресса – в преодолении отчуждения.

Практика. Маркс

1. Решающая роль практики в познании

2. Целенаправленная материальная деятельность по преобразованию

3. Единство познания и практики

4. Гносеологические функции практики

Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

• основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии;

• Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

• материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

• важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

• развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Билет 12

Позитивизм - широко распространенное течение в философии, основанное в 30-х гг. XIX в. французским философом Огюстом Контом 

Принципы позитивизма

1. Ориентация на науку

2. Сциентизм (система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире)

3. Эмпиризм

4. Критика классической философии

ПОЗИТИВИЗМ

Закон трех стадий. Конт

Каждое из наших основных понятий проходит необходимым образом три теоретически различные стадии: стадию теологическую, или фиктивную; стадию метафизическую, или абстрактную; стадию научную, или позитивную... Отсюда три типа философии, или концентральных систем, обобщающих феномены взаимно исключающих друг друга. Первая — начальный пункт, необходимый для человеческого понимания … третья — фиксированная и определенная стадия, а вторая уготована служить в качестве транзитного пункта».

«На теологической стадии феномены рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действия сверхъестественных агентов, более или менее многочисленных. На метафизической стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растут благодаря «вегетативной душе», а социум, — как иронизировал Мольер, — усыпляет благодаря «снотворной добродетели»). Только на позитивной стадии человеческий дух, поняв невозможность достижения абсолютного знания, не вопрошает более, каковы источники и судьбы Вселенной, каковы внутренние причины феноменов, а ищет и открывает, комбинируя рассуждение с наблюдением, их действующие законы, т. е. неизменные связи последовательности и сходства».

Спенсер рассматривал философию как познание на ступени максимального обобщения, так как философские обобщения объединяют и систематизируют достижения всех наук. Согласно Спенсеру, философия должна начать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Это, по его мнению, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Настоящие принципы следует использовать всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». Закон общего изменения и есть закон эволюции.

Спенсер

Спенсер рассматривал философию как познание на ступени максимального обобщения, так как философские обобщения объединяют и систематизируют достижения всех наук. Согласно Спенсеру, философия должна начать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Это, по его мнению, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Настоящие принципы следует использовать всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». Закон общего изменения и есть закон эволюции.

Науки. Спенсер

1. Абстрактные

2. Абстрактно-конкретные

3. Конкретные

Виды знания. Спенсер

1. Необъединенное

2. Частично объединенное

3. Полностью объединенное

НЕОПОЗИТИВИЗМ

Неопозитивизм («логический атомизм», «логический позитивизм», «аналитическая философия», «логический эмпиризм») является широко распространенным философским течением. В рамках этого течения были развиты идеи «первого позитивизма» и «второго позитивизма».

Гносеологические принципы неопозитивизма

1. Знание – то, что дано в чувственном восприятии

2. То, что дано в чувственном восприятии, можно знать с абсолютной достоверностью

3. Функции знания сводятся к описанию

Б. Рассел, будучи крупным математиком, вложил большой вклад в дело применения логического анализа к исследованию основ математики. Он полагал, что при этом важно уточнить смысл слов и предложений, составляющих знание, путем преобразования менее ясных положений в более ясные. Метод логического анализа он применил к философии. В своих работах выдвинул мысль о том, что с помощью логики можно раскрыть сущность философии.

Необычному толкованию Витгенштейном было подвергнуто понимание термина «философия». Витгенштейн считает философию лишь средством логического прояснения мыслей. Философия, по его мнению, — не учение, а деятельность по разъяснению и прояснению мыслей. Согласно Витгенштейну, для того чтобы философствовать, не обязательно говорить, поскольку и демонстрация молчания тоже в определенном случае может быть философским отношением к действительности.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ

Миры. Поппер

1. Физических сущностей

2. Духовных состояний

3. Содержания мышления и продукты человеческого духа

Опровержение теории по Попперу

1. Для каждой теории можно получить верифицируемость

2. Подтверждение принимается во внимание, если оно – результат рискованных предсказаний

3. Теория является запретом.

4. Неопровергаемая теория ненаучна

5. Проверяемость есть фальсифицируемость

6. Подтверждение не должно приниматься в расчет

7. Проверяемые теории после обнаружения их ложности поддерживаются их сторонниками

Виды деятельности в нормальной науке. Кун

Кун вводит понятия научного сообщества и парадигмы. Научное сообщество — это группа ученых, профессионалов, объединенных общей научной парадигмой — образцом решения научных задач и отбора значимых проблем. Научная парадигма включает в себя также понимание картины мира, общих ценностей научного поиска, образцов обучения. Так, в качестве примера Кун приводит парадигмы Ньютона, Лавуазье, Эйнштейна.

1. Выявляются факты, показательные с точки зрения парадигмы

2. Находятся факты по подтверждению парадигмы

3. Разрабатывается теория

4. Устанавливаются законы

5. Совершенствуется парадигма

Исследовательская программа. Лакатос

Основной единицей описания модели развития науки у него является «научно-исследовательская программа», которая состоит из «жесткого ядра», «защитного пояса» и совокупности методологических правил — «негативной эвристики», определяющей предпочтительные пути исследования. «Жесткое ядро» рассматривается в рамках исследовательской программы как состоящее из неопровержимых утверждений. При этом «защитный пояс» выполняет роль средства предохранения «жесткого ядра» от опровержения. Однако сам он изменяется и совершенствуется благодаря правилам «позитивной эвристики», а также с помощью фальсификации и подтверждения. По мнению Лакатоса исследовательская программа развивается прогрессивно в том случае, когда ее теоретический рост предвосхищает ее эмпирический рост. Если же наблюдается обратное, то она регрессирует.

Эпистемологический анархизм. Фейерабенд

1. Пролеферация – размножение

2. Несоизмеримость

Научная работа, по Фейерабенду, должна быть направлена на создание альтернативных теорий и ведение полемики между ними. При этом необходимо, по его мнению, следовать, с одной стороны, принципу пролиферации, означающему, что нужно изобретать и разрабатывать концепции, несовместимые с существующими признанными научной общественностью теориями, а с другой — принципу несоизмеримости, гласящему, что теории невозможно сравнивать.

Билет 13

Философия жизни

1. Основное понятие – жизнь (мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.)

2. Борьба с сциентизмом (система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире)

3. Социально-гуманитарные исследования

4. Изучение сознания, бессознательного, интуиции, памяти

5. Типологические схемы культуры

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Принципы морали господ. Ницше

1. Ценность жизни

2. Природное неравенство людей

3. Свобода от моральных обязательств

Дильтей подверг критике философию Гегеля, в которой все многообразие окружающего мира и уникальность человеческой жизни сводились к мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие "жизнь".

Жизнь — способ бытия человека в мире. Жизнь обладает такими признаками, как:

• целостность;

• наличие многообразного духовного начала;

• неразрывное единство с высшим миром.

Согласно Дильтею философия должна прекратить "схоластические" дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и сосредоточить все внимание на изучении жизни как особого феномена во всех ее проявлениях.

Билет 14

Особенность философии Э. Гуссерля состояла в выработке нового метода. Суть этого метода отразилась в лозунге «Назад к вещам!» Разобраться в том, что такое вещи, по Гуссерлю, можно лишь через описание «феноменов», т. е. явлений, «которые предстают сознанию после осуществления «эпохе», т. е. после заключения в скобки наших философских воззрений и убеждений, связанных с нашей естественной установкой, которая навязывает нам веру в существование мира вещей».

Феноменологический метод, по мнению Э. Гуссерля, помогает постичь сущность вещей, а не факты. Так, «феноменолога не интересует та или иная моральная норма, его интересует, почему она — норма. Изучить обряды и гимны той или иной религии, несомненно, важно, но важнее понять, что такое религиозность вообще, что делает разные обряды и несхожие песнопения религиозными». Феноменологический анализ вникает в состояние, скажем, стыда, святости, справедливости с точки зрения их сущности.

Стадии феноменологической редукции. Гуссерль

1. Эйдетическая редукция (переход от фактов к их сущностям (эйдосам), усматриваемым в идеации )

2. Феноменологическая редукция (исключение из сферы предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к "чистому сознанию")

Феноменологическая установка реализуется с помощью метода редукции (также эпохе). На этом пути достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта», т. е. перешагивающего, выходящего за пределы конечного эмпирического мира, способного иметь доопытное знание. Способность к непосредственному усмотрению объективно-идеальной основы языковых выражений называется Гуссерлем идеацией. Допущение возможности исследования этой способности в рамках феноменологии превращает ее в науку о способе постижения мира через анализ «чистого сознания». Так как сознание, субъективность нельзя взять в скобки, оно и выступает основанием всякой реальности. Мир, по мнению Гуссерля, конструируется сознанием.

Судя по высказываниям Э. Гуссерля, феноменологический метод призван был превратить философию в строгую науку, т. е. теорию научного познания, способную дать правильное представление о «жизненном мире» и его конструировании.

Проверка представлений о содержании норм с точки зрения их правильности основывается на критериях рациональности. Эти критерии различаются у разных групп, классов, наций. Причем «именно отсутствие, — как полагает Гуссерль, — у всех сторон истинной рациональности и есть источник ставшего невыносимым непонимания людьми своего общественного существования и собственных бесконечных задач». Достижение такой истинной рациональности — задача философии, по Гуссерлю.

Билет 15

Фрейдизм — психологическая концепция начала XX в. З. Фрейда и развившееся на ее основе учение о психоанализе, основанное на исследовании глубинных пластов человеческой психики, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации.

Фрейд о слоях психики

1. Бессознательное ОНО

2. Сознательное Я

3. Нормы и запреты – сверх Я

Причина неврастенического состояния — конфликт между «Я», «Оно» и «Сверх-Я».

Виды бессознательного. Фрейд

1. Предсознательное

2. Вытесненное бессознательное

Под бессознательным он понимает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинктам, а именно, многие наши желания и чувства. Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом состоянии.

Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восприятие идет извне и изнутри и представлено нашими чувствами и ощущениями. Состояние осознанности не является длительным процессом и имеет пределы.

Предсознательное находится все же ближе к бессознательному. Бессознательное играет определенную роль в психике человека и объединяет в себе все остальные элементы. Понятие о бессознательном вытекает из учения о вытесненном. Все вытесненное из психики есть бессознательное, но не все бессознательное вытеснено — так считает великий теоретик и практик психоанализа.

Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеческие качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей.

НЕОФРЕЙДИЗМ

Юнг о слоях бессознательного

1. Личностное бессознательное

2. Коллективное бессознательное

Архетип – наследуемые всеобщие образцы, символы, стереотипы психической деятельности и поведения. Юнг определяет зависимость человеческой деятельности от видов, типов и форм поведения.

3. Психическое бессознательное

наряду с «индивидуальным бессознательным» существует и «коллективное бессознательное».

Коллективное бессознательное — это психическое наследие всех предшествующих поколений, проявляющееся в «комплексах».

Основными архетипами индивидуального бессознательного ученый называет Эго, выражающееся в поисках индивидуального существования, оно, в свою очередь, подчинено Самости и относится к ней, как часть к целому. Самость — это ядро всей личности, главный архетип, соединяющий сознательное и бессознательное, персона, образ, с помощью которого мы хотим представить себя окружающему миру, скрыв свое истинное лицо.

Типы социального характера. Фромм

1. Рецептивный или пассивный (источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни — скорее быть любимыми, чем любить.)

2. Накопительский (пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. )

3. Эксплуататорский (берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. )

4. Рыночный (личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми)

5. Продуктивный (независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки)

Именно исследование Фроммом американского индустриального общества помогло ученому сделать вывод о том, что изменения в психике современных людей не определяются только биологическими факторами, они выступают отражением социальных процессов. Но под влиянием учения З. Фрейда Э. Фромм, тем не менее, опирается на установки психоанализа в объяснении становления личности.

Так, Фромм утверждает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие — ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти.

Билет 16

Экзистенциализм. Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности.

Душа, по Кьеркегору, первична, а тело вторично. Он считал, что человек есть синтез души и тела, временного и вечного, свободы и необходимости.

Исследование философских проблем в сочинениях Кьеркегора опирается на переиначенную гегелевскую диалектику. Он перетолковывает многие понятия Гегеля и отвергает предложенное им помещение человека в исторически конкретную систему реализации объективного духа, усматривая в этом подчинение человека истории и лишение его самостоятельности и ответственности за свои поступки. Кьеркегор был против претензий философии не только проектировать социальную действительность, но и объяснять ее. Действительность для Кьеркегора есть то, что наше “я” обнаруживает в себе самом.

В ходе жизни личность, согласно представлениям копенгагенского философа, может обретать три сменяющие друг друга облика и проходить три сменяющие друг друга стадии, которые противоположны одна другой. Эти стадии или ступени следующие:

• эстетическая

• этическая

• религиозная

На эстетической ступени человек обращен к внешнему миру, погружен в чувственную жизнь, и целью его жизни являются удовольствия. Символ этой стадии — Дон Жуан. Погоня за удовольствиями приводит к пресыщению, и уделом эстетического сознания становятся сомнение и разочарование, тоска и отчаяние. Человек осознает несовершенство такой жизни и переходит на следующую ступень жизни — этическую. На этой стадии жизни стремление к наслаждению замещается чувством долга, и человек добровольно подчиняется нравственному закону. Личность выбирает себя как нравственное существо, сознательно стремящееся идти путем добродетели. Символ этой стадии — Сократ. Но человеческий выбор, обусловливающий переход с эстетической на этическую стадию жизни, не является последним. Впереди у человека еще есть выбор безотчетной веры. Именно она и покорность Богу ведут человека к религиозной стадии. Выбрав веру в качестве основы организации жизни в акте последующего выбора, человек преодолевает недостатки этической стадии. Последние, согласно Кьеркегору, связаны с тем, что движущей силой поведения человека здесь выступает стремление к счастью, при этом действующий в мире подчиняется закону как чему-то всеобщему, что ограничивает его свободу.

На религиозной ступени личность служит Богу. И религиозная вера возвышает человека над моралью; выработанной им для себя. Достигнув этой ступени, люди погружаются в страдание. Религиозный человек — это страждущий человек. Прекращение страдания означает прекращение религиозной жизни.

М. Хайдеггер решает проблему человеческого существования иначе. Для него главная задача на пути разрешения вопросов человеческого существования в мире — закладка фундамента под понимание мира. В этом качестве выступает онтология, базирующаяся на прислушивании к бытию и на выработке отношения к нему в соответствии с теми сигналами, которые подает оно нам при нашем стремлении комфортабельно устроиться в мире. Мыслитель стремится найти консенсус между миром и человеком на основе человеческого разума, обогащенного знаниями о гармонии мира.

Для К. Ясперса решение проблем человеческого существования в мире возможно на основе приспособления к миру. Он стремится внушить читателю своих произведений бережное и ответственное отношение к найденным европейской цивилизацией ценностям. Мыслитель предостерегает против бездумного расшатывания устоев западного общества и желает направить усилия людей на ответственное созидание мирового сообщества, в котором народы сольются в единую семью.

Этапы философствования. Ясперс

1. Ориентация в предметном мире

2. Проявление экзистенции и становление человека

Ясперс о проявлении человека

1. Эмпирическое Я – наличное бытие

2. Сознание вообще

3. Дух – жизнь людей

4. Возможная экзистенция (источник мышления и действия в самом человеке)

Ясперс о проявлении сущности человека

1. Неудовлетворенность

2. Стремление к единому

3. Сознание непостижимого воспоминания

4. Сознание бессмертия

Билет 17

Значения герменевтики

1. Теория и общие правила интерпретации текстов

2. Искусство понимания и постижения смыслов и значений знаков

3. Философское учение о понимании и интерпретации

Спецификой герменевтики является установление связи и определенных отношений - понимания - между двумя субъектами понимания: интерпретатора и интерпретируемого, принадлежащих, как правило, к разным культурам, а если к той же самой культуре, то имеющих различные личностные ориентации и установки. Сегодня является признанным, что особенностью герменевтических феноменов является их принципиальная ненаблюдаемость. Герменевтические феномены можно квалифицировать как фундаментальные основания жизни отдельных индивидов, трудноуловимые глубинные основания культуры в целом.

Герменевтику интересует человек, живущий не столько в объективном мире, сколько в пространстве истории и культуры, в мире социально-исторических ценностей и личностных смыслов. Чтобы понять человека, необходимо понять условия его жизни и его обычаи, мысли и полученные знания, искусства, к которым стремится человек и глубинные основания его желаний и стремлений; необходимо отыскать индивидуальное в смысловом поле социально-исторических установок и ценностей конкретной культуры.

Гадамер, опираясь в своих воззрениях на Хайдеггера, предлагает рассматривать герменевтику не в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Сначала Гадамер, не отрицая сложившихся определений герменевтики как методологии понимания, пытается синтезировать "язык" Хайдеггера и "идею" ("логос") Гегеля и построить герменевтику как философию, в которой существенная роль отводится онтологии - краеугольному "философскому камню".

Позиция Гадамера в герменевтике состоит в онтологическом прочтении субъекта познания. Это означает, во-первых, что в отличие от разработки методов и методик понимания текстов в герменевтике как таковой, Гадамер стремится (и это ему удалось) преодолеть односторонне гносеологическую ориентацию, включив в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смысла жизни, - идеи, почерпнутые Гадамером из фундаментальной онтологии своего учителя - М.Хайдеггера. Последний предпринял попытку превращения герменевтики в особую философию - философию понимания текста, где слово "текст"- это любая информация между двумя субъектами понимания: письменный текст, устный текст (речь), интонация, взгляд, жест, молчание.

Рикер. Психоанализ идет к онтологии путем критики сознания: "интерпретации снов, фантазмов, мифов, символов, какие предлагает психоанализ, суть своего рода оспаривание претензий сознания быть источником смысла"; психоанализ говорит об "утраченных объектах, которые надлежит отыскать символически", что, по мысли Рикёра, является условием для создания герменевтики, освобожденной от предрассудков Ego, где проблематика рефлексии преодолевается в проблематике существования.

И второе, на что обращает внимание Рикёр, осмысливая психоаналитическую методологию: только в интерпретации и при ее помощи возможно движение к онтологии. "Расшифровывая тайны желания быть, - пишет он, - мы раскрываем само желание, лежащее в основании смысла и рефлексии; Cogito путем интерпретации открывает за самим собой то, что называют археологией субъекта; в этой археологии можно различить существование, но оно остается включенным в деятельность расшифровки".

При анализе движения сознания вперед ("профетии сознания"), когда каждый образ находит свой смысл не в том, что ему предшествует, а в том, что последует за ним, Рикёр использует "прогрессивный" метод: сознание извлекается из самого себя и устремляется вперед, к смыслу, источник которого находится впереди субъекта. Известно, что такой способ интерпретации сознания был разработан Гегелем, и он на первый взгляд прямо противоположен фрейдовскому методу: в гегелевской феноменологии "истина каждого образа проясняется в образах, следующих за ним".

В интерпретации, считает философ, всегда присутствуют две герменевтики, воспроизводящие дуализм символов, которые имеют два разнонаправлезнных вектора: один - в сторону архаических образов, другой - в направлении возможного будущего. Arche с необходимостью сопряжено с telos, поскольку "присвоение смысла, конституированного до Я, предполагает движение субъекта вперед, за пределы самого себя".

Эти разнонаправленные интерпретации человеческого сознания объединяются Рикёром через эсхатологию. На место гегелевского абсолютного знания, выступающего целью перед развертывающимся сознанием, он ставит Священное, являющееся, по его словам, абсолютом и для сознания, и для существования и имеющее эсхатологическое значение. Рикёр отдает себе отчет в том, что выделенные им методологии - археология, телеология, эсхатология - и соответствующие им дисциплины - психоанализ, феноменология духа и феноменология религии - различные, если не противоположные, способы интерпретации.

Билет 18

Основные направления католической и протестантской философии связаны с переосмыслением их наследия применительно к новым реалиям.

Неотомизм - наиболее авторитетное течение католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского, сохраняющее свои позиции и ныне. (Этьен Жильсон, Жак Маритен, Эмерих Корет, Карл Ранер)

Вслед за Фомой Аквинским, провозгласившим, что философия должна быть использована для защиты и обоснования католического вероучения, неотомизм принимает утверждение «Философия — служанка богословия». По словам Жильсона, философия свободна лишь в той мере, в которой она принимает контроль теологии, ее цель — интеллектуальная интерпретация истин откровения. Более того, за образец философского исследования неотомизмом принимается средневековая философия, и большое число работ неотомистов посвящено изучению средневековой схоластики, а развитие западной философии, начиная с Декарта, ими оценивается как философские заблуждения.

Из учения Фомы Аквинского неотомизм заимствовал и принцип гармонии веры и разума, утверждающий, что вера и разум не исключают, а дополняют друг друга: путь разума ведет через постижение сотворенных вещей к богу, путь веры — к познанию сотворенного мира путем божественного откровения. Вере в этом процессе принадлежит главенствующая роль. На принципе гармонии веры и разума основывается неотомистский принцип иерархии, когда система знаний представляет собой пирамиду, вершиной которой является теология, в середине находится философия, а подножие составляют все остальные науки. По словам  Ж. Маритена, «вера в человека спасается через веру в Бога», отвечая злом за зло, человек демонстрирует тем самым свою гордыню, полагая, что он сам может творить справедливость, тогда как это лишь в божественной власти.

В рядах католических философов достаточно сильно тяготение и к возрождению наследия Августина. В данной связи пальма первенства принадлежит различным течениям неоавгустинианства. Августин популярен и в кругах приверженцев тех течений католической мысли, которые делают своей центральной проблемой человеческое существование. Это отчетливо проявляется в католическом экзистенциализме Г. Марселя, а также в персонализме - направлении, ориентированном на построении личностной философии (Э. Мунье, М. Г. Недонсель, Ж. М. Доменак ).

Тейяр де Шарден об этапах развития 

1. Преджизнь – неорганическая природа

2. Жизнь – органическая материя

3. Мысль, ноосфера – духовный мир

4. Точка Омега – Бог

Тейяр де Шарден попытался создать религиозно-философское учение, синтезирующее данные науки и религиозного опыта для раскрытия картины эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Появление человека, наделенного духовностью, сложным миром сознания, он рассматривал как запланированный свыше итог эволюции космического целого. В пантеистическом учении Тейяра Бог растворен в мире, наделяя его "радиальной энергией", ведущей к нарастанию сложности материальных явлений. Объяснение возрастающей степени совершенства материальных образований, находящей наивысшее средоточие в человеке, который обладает сознанием и самосознанием, католический философ усматривает в "законе сложности сознания". Этот закон гласит, что в процессе космогенеза наблюдается постоянно возрастающая концентрация психического - "радиальной энергии", как естественной формы нисходящей на мир божественной благодати. Процесс эволюции, по Тейяру, устремлен к своему регулятору и финальной цели - "точке Омега". Этот пункт символизирует собою Христа, сопричастного мирозданию, направляющему эволюцию космоса и одновременно трансцендентного ему. Эволюция Вселенной разделяется Тейяром на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверхжизни". На этапе "мысли" появляется человек, сгущающий в себе психическую энергию, творящий "ноосферу" - сферу мысли, придающий миру личностное измерение. "Сверхжизнь" знаменует собой постоянное единение душ после завершения истории в космическом Христе.

ПЕРСОНАЛИЗМ

Само название происходит от лат. persona — личность, и персонализм является философским течением, ставящим в центр своего изучения личность человека и личность Бога. В отличие от философской антропологии, которая может быть совершенно разнообразна по своим конфессиональным и мировоззренческим проявлениям, персонализм по преимуществу есть религиозное, христианское течение.

Мунье указывает, что человечеству всегда были свойственны две крайности: материалистическая и идеалистическая. Персонализм утверждает единство материального и духовного начала, и это единство находится в человеке, поэтому именно человек и является центром познания, центром всех ценностей и всей деятельности. А поскольку в каждом человеке это единство проявляется по-своему, каждый человек есть личность, неповторимое создание, то и этих центров может быть столько, сколько людей на земле. Для персоналистов вопрос не в том, что такое человек вообще, не в том, что такое личность вообще. Такой вопрос, конечно, ставится в их произведениях, но многие из них написаны в подчеркнуто неклассическом философском ключе. Основными терминами персонализма являются вовлечение и трансценденция: вовлечение человека в материальный и духовный процесс настоящего мира и трансценденция, т. е. выход его из этого процесса. Человек не только вовлечен в процесс, но и выходит из него

Личность в персонализме

• 1. Экстериоризация (самоосуществление вовне, в миру)

• 2. Интериоризация (духовная самоуглубленность, возможность реализовать себя во внутреннем душевном мире )

• 3. Трансценденция (риентация на высшую самореализацию, возможную в акте духовного единения (коммуникации) с Богом. )

Каждый человек есть личность, но человеческое я включает в себя такие необходимые элементы, как мы и ты. Поэтому истинное познание человека, личности самого себя невозможно без общения, без коммуникации. Как сказал Недонсель, «чтобы быть собой, следует быть по крайней мере вдвоем», а в другом месте он указывает, что для того, чтобы быть своим я, надо быть желаемым другим я. Человек не всегда имеет возможность полного общения с другим человеком, но, даже находясь в одиночестве, человек, тем не менее, остается личностью. Это возможно постольку, поскольку с человеком всегда есть Бог. Бог для человека есть некое высшее Ты, именно поэтому общение с Богом и делает человека истинной личностью. Общение с другим человеком возможно только лишь потому, что человек общается с Богом. В человеке всегда есть это Божественное Ты, и, погружаясь в свои собственные глубины, человек всегда общается с Богом, Который никогда его не покидает, в отличие от наших земных собеседников. Именно поэтому, «чтобы быть собой, следует быть по крайней мере вдвоем, а чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог».

Идеи американского персонализма

• 1. Вселенная содержит духовные реальности

• 2. Духовные реальности имеют личностный характер

• 3. Вселенная духовна по своей природе

Билет 19

Русская философия

1. 11 век- первая половина 18 века

2. Вторая половина 18 века – первая четверть 19 века

3. Вторая четверть 19 – начало 20 века

4. 20 век. Философия русского зарубежья и марксистская философия в России

Черты русской философии

1. Форма философствования – письма, поучения, статьи, религиозные тексты, молитвы

2. Связь с литературой и искусством

3. Переплетение западно-европейского и восточного типов философского размышления

4. Связь с православием

5. Преобладание социальных и нравственных проблем

П.Я.Чаадаев о преимуществе России

«Философические письма».

1. Нетронутость национального самосознания

2. Молодость России

3. Особенности православия

Славянофилы и западники

Славянофилы. А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков.

Выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве.

Западники. А.И.Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев.

Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути.

Запад и Россия. Славянофилы

Запад	Россия
Государство – результат завоевания и насилия	Основано на добровольном согласии признавать власть
Основа – частная собственность	Общинно-семейная собственность
Христианство искажено	Сохранена верность истокам христианства

Типы культуры у Данилевского4 1. Египетская

2. Индийская

3. Еврейская

4. Китайская

5. Иранская

6. Ассиро-вавилонская

7. Древнегреческая

8. Древнеримская

9. Новоаравийская

10. Романо-германская

Циклы развития культурно-исторических типов. Данилевский

1. Бессознательный период

2. Государственное становление

3. Период цивилизации

Стадии культурно-исторического типа. Данилевский

1. Зарождение

2. Младенчество

3. Юность

4. Зрелость

5. Старость

6. Смерть

Периоды культуры. Леонтьев

1. Первоначальная простота

2. Цветущая сложность (вершина развития)

3. Вторичное смесительное упрощение (верный признак скорой гибели цивилизации)

Второй период: 70-е гг. XIX в.– 1922 г.

Владимир Сергеевич Соловьев

В теории познания: синтез эмпиризма, рационализма и мистицизма; науки, философии и религии (цельное знание).

В онтологии: единство идеального и материального, божественного и природного, которое осуществляется через человека.

В нравственной философии: от распри и вражды – к примирению, согласию, гармонии и любви.

В философии истории: от разрозненного человечества – к всечеловечеству.

Вл.Соловьев – основоположник русской философии всеединства.

Всеединство – равновесие единства и множественности.

В социальной философии:

Личность и общество – две стороны одной сущности

• Этапы и ступени мира. Соловьев

Этапы – природа и история

Ступени

1. Минеральное царство

2. Растительное царство

3. Животное царство

4. Человеческое царство

5. Божье царство

Человек. Соловьев

• 1. Божественный

• 2. Материальный, природный

• 3. Духовный

Человек есть некоторое соединение Божества с материальною природою, что предполагает в человеке три составных элемента: божественный, материальный и связующий оба, собственно человеческий; совместность этих трех элементов и составляет действительного человека, причем собственно человеческое начало есть разум (ratio), то есть отношение двух других.  Если это отношение состоит в прямом и непосредственном подчинении природного начала божественному, то мы имеем первобытного человека, – прототип человечества, заключенный, еще не выделившийся из вечного единства жизни божественной; здесь природное человеческое начало содержится как зародыш  в действительности божеского бытия. Когда, напротив, действительность человека принадлежит его материальному началу, когда он находит себя как факт или явление природы, а божественное начало в себе лишь как возможность иного бытия, тогда мы имеем человека природного. Третье возможное отношение есть то, когда и Божество и природа одинаково имеют действительность в человеке, и его собственная человеческая жизнь состоит в деятельном согласовании природного начала с божественным, или в свободном подчинении первого последнему. Такое отношение составляет духовного человека. 

Пути познания. Соловьев

1. Эмпирический (научный)

2. Разумный (рационально-философский)

3. Мистический (созерцательно-религиозный)

Билет 20

Религиозно-философский ренессанс

Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Н.О.Лосский, Л.П.Карсавин, П.Б.Струве, И.А.Ильин

По Достоевскому «Истинный путь» свободы - это путь, ведущий к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог для него является основой всего, гарантией нравственности. Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, - можно ли оправдать мир и действие людей даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен - ни какая высокая цель, не может оправдать насилие и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирении народов.

Виды времени. Бердяев

1. Космическое (равномерно и имеет метрическое измерение)

2. Историческое (может иметь метрическое значение по десятилетиям и векам. Но оно направлено грядущему, к новизне. В нем каждое событие неповторимо.)

3. Экзистальное (недряется в историческое время через прорывы метаисторического начала в творчестве. Именно вследствие этого в истории происходят развитие, обогащение, возврат «к чистым истокам»)

Течения русского космизма

1. Естественнонаучное (Н.А.Умов, В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский)

2. Поэтически-художественное (В. Левшин, С. Дьячков, В.Одоевский, А.Сухово-Кобылин)

3. Философское (Н.Ф.Федоров)

Соловьев В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева не раз высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева заключается в том, что он ратовал за объединение всех христианских концессий. 

Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства. Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями , вводит такое активное начало как мировая душа , она выступает субъектом всех изменений в мире. Эта вечная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости. 

Философия нравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшей любовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается в бессмертии . Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности. Вот мысль Соловьева по поводу Божественности мира: Божественный мир - это есть самый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина, совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир. Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит в том, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и всеединству идеи. Этическая проблема: возможно ли зло в мире, созданном Богом? Причина зла не может быть в Боге, но зло не продукт человеческой деятельности. Первоначальное происхождение зла может иметь место только в области вечного доприродного мира. Есть космос и есть хаос - отпавший от божественного единства мир.

Суть философии Бердяева - познание смысла бытия через субъекта, т.е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным . Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека.

Билет 21

Онтология (от греч. ontos – сущее, logos – учение) учение о сущем, о бытии как таковом.

Парменид ввел впервые в философию это понятие. Он определил бытие - как то, что умопостигаемо, т.е. не существующее вне ума, вне сознания, а лишь благодаря уму, но постигающему, его активному состоянию, а не пассивному. Бездеятельный ум или бездеятельное сознание не способны философски постичь (понять) бытие.

Бытие - это реально существующая, стабиль­ная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстан­ция, которая включает в себя все сущее.

Формы бытия

1. Бытие природы

- первая природа (природных предметов, неопосредованное деятельностью человека )

- вторая природа (Бытие вещей и предметов, созданных самим человеком)

2. Бытие человека (Наличие у человека сознания не просто превратило его в «homo sapiens» (человек разумный), но и в человека-действующего, производящего (homo fabier). Таким образом, в бытии человека отражается единство объективно – предметного, телесного и субъективно идеального, духовного.)

3. Бытие идеального:

- субъективный мир (связан с внутренним, психическим миром отдельного человека со всеми его уровнями и этапами становления и развития, его существование в психике (сознание, бессознательное, подсознание, самосознание, коллективное бессознательное))

- внеиндивидуальный духовный мир (объективированное бытие духовного, связанного с накопленным духовным опытом человека и человечества в целом):

 философия, наука, религия, право, политика, мораль, искусство.

Между объективным и субъективным духом существует органическая связь как в процессе их становления, так и в процессе функционирования и развития. Развитие субъективного сознания невозможно без приобщения к объективно существующей духовной культуре человечества, а сами формы общественного сознания существуют до тех пор, пока существуют отдельные индивиды и мир их сознания.

4. Бытие общества (С одной стороны, бытие общества включает бытие человека в обществе и истории, а с другой стороны, бытие как единое целостное образование, как продукт взаимодействия людей. Кроме того, в обществе отражаются как материальные, так и идеальные (духовные) связи и отношения, как «первая», так и «вторая природа»)

Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Небытие — состояние, единое с бытием (так же реально) и про­тивоположное ему.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не сущест­вовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, обще­ства, государства, которые раньше были, а потом умерли, раз­рушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

Билет 22

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.

Материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и произ­водны от нее.

Независимость материи

1. Существование до человека и сознания

2. Первичность человека по отношению к сознанию

3. Независимость вещей от образа в сознании человека

Виды, уровни организации материи в неживой природе

1. Элементарный, субатомный (преон, кварк)

2. Атомный (атомы хим.элементов)

3. Молекулярный (молекулы веществ)

4. Макротелесный (материальные объекты)

5. Планетарный (планета)

6. Планетно-системный (звездная система)

7. Галактический(отдельная галактика)

8. Галактико-системный (солнце-точка отсчета, центр – млечный путь)

9. Метагалактический (совокупность звездных систем, частью которой является все множество галактик, доступных телескопам)

Виды, уровни организации материи в живой природе

1. Доклеточный (днк, рнк, белки)

2. Клеточный(клетка)

3. Многоклеточные организмы (совокупность растений, животных, микроорганизмов на опр.участке)

4. Популяция (совокупность организмов одного вида, обитающих на одной территории)

5. Биоценоз ( совокупность растений, животных, микроорганизмов, населяющих участок суши или водоёма и характеризующихся определёнными отношениями как между собой, так и с абиотическими факторами среды)

6. Биосфера (оболочка Земли, заселённая живыми организмами)

Соотношение высшего и низшего уровня материи

1. Высший возникает на основе низшего

2. Низший включается и сохраняется в высшем

3. Высший зависит от низшего

4. Низший подчинен высшему

5. Интегральная природа высшего

6. Относительная самостоятельность высшего

Атрибуты – всеобщие свойства материи:

1. Движение

2. Пространство

3. время

Билет 23

Движение - неотъемлемое свойство материи, любое изменение Выделяются (Энгельм):

• механическое движение (изменение положения тел в пространстве с теч.времени)

• физическое движение (тепловое, электромагн, гравит, атомное, ядерное)

• химическое движение

• биологическое движение

• социальное движение

Принципы классификации форм движения

• 1. Форма движения соответствует виду материи

• 2. Генетическая связь между формами движения

• 3. Высшие формы не сводимы к низшим

Движение материи:

• возникает из самой материи (из заложенных в ней противо­положностей, их единства и борьбы);

• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы и т.д)

• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм дви­жения замещается возникновением новых форм движения). 

Движение также может быть:

• количественным - перенос материи и энергии в пространстве;

• качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

Количественное движение (самоизменение материи) делится на:

• динамическое (изменение содержания в рамках ста­рой формы, "раскрытие потенциала" прежних материальных форм.)

• популяционное (кардинальное изменение струк­туры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой)

Билет 24

Пространство – протяженность, взаимное расположение, структурность, существование вещей

Время – длительность, последовательность смены существования

Пространство. Позиции

1. Протяженность, пустота, независящая от вещей

2. Протяженность материи и эфира

3. Форма бытия материи

4. Порядок существования и взаимного расположения вещей

5. Комплекс ощущений

6. Априорная форма чувственного созерцания

Время. Позиции

1. Длительность существования и мера изменений материи

2. Длительность и последовательность изменений материи

3.Проявления абсолютной вечности как преходящая длительность

4. Абсолютная длительность, однородная во Вселенной

Концепции пространства и времени

1. Субстанциональная (время есть самостоятельное явление природы, существующее наряду с пространством, веществом и физическими полями.)

2. Реляционная (не мыслились пространство и время, оторванные от вещей)

Свойства пространства и времени

1. Трехмерность пространства и одномерность времени (теория относительности Энштейна: два события, одновременные в одной инерциальной системе отсчета, будут неодновременными в другой системе, движущейся относительно первой)

2. Однородность и изотропность пространства и однородность времени

Однородность пространства – нет такой точки в пространстве, отн-но которой существует некоторая «выделенная» симметрия, все точки равноправны, поэтому физические свойства и явления должны быть одинаковы в любой точке и в любой момент времени.

Изотропность пространства – в пространстве нет какого-то выделенног направления, отн-но которого сущ. «особая» симметрия, все направления равноправны.

Однородность времени – если в 2 любые момента времени все тела замкнутой системы поставить в одинаковые условия, то, начиная с этих моментов, все явления в ней будут протекать одинаково.

3. Необратимость времени

Билет 25

Развитие – необратимый процесс, направленный на изменение материальных и духовных объектов с целью их усовершенствования. Изменения материи и сознания, их универсальное свойство, всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания

Черты развития

1. Неотрывность от движения

2. Качественные изменения

3. Необратимые изменения (Развитие предполагает стабильность)

4. Направленные изменения (психика и сознание или ч-к в с-ме его соц.отношений)

Три типа изменений:  1. Внешние изменения, не затрагивающие качество объекта, его идентичность. Происходят незначительные метаморфозы вроде увеличения или уменьшения размеров, появления новых цветовых тонов.

2. Циклические изменения, сущность которых состоит в том, что через определенные промежутки времени, иногда очень большие, объект возвращается к своему исходному состоянию, пройдя круг (цикл) изменений. Изменения в этом случае заметны только в небольших временных интервалах. Примером циклических изменений служит смена времен суток и года, периоды обращения Земли вокруг Солнца, жизненные ритмы организма.  3. Развитие как тип изменений характеризуется тем, что в его результате появляется нечто качественно новое, ранее не существовавшее

Закономерности

• Неравномерность и гетерохронность:

Неравномерность — различные психические функции, свойства и образования развиваются неравномерно.

Гетерохронность — асинхронность фаз развития отдельных органов и функций.

Неустойчивость развития: Развитие всегда проходит через неустойчивые периоды (выражается в кризисах развития)

• Сензитивность развития: Сензитивный период развития — период повышенной восприимчивости психических функций к внешним воздействиям

• Кумулятивность: Результат развития предшествующей стадии включается в последующую.

• Дивергентность-конвергентность

Дивергенция — повышение разнообразия в процессе психического развития

Конвергенция — его свёртывание, усиление избирательности.

Прогресс -  направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс. 

Критерии прогресса

1. Структурный (степень усложнения структуры системы (например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным)) неорганическая природа

2. Функциональный (повышение степени системной организации объекта, которое позволяет новой системе (измененному объекту) выполнять функции, недоступные старой (исходной) системе.) органическая природа

Критерии прогресса в обществе

1. Темпы роста производства и производительности труда

2. Степень свободы

3. Уровень демократизации

4. Уровень возможностей для всестороннего развития человека

Универсальный критерий прогресса

1. Увеличение степени разнообразия

2. Усиление мобильности, эффективности, надежности

3. Воспроизведение функций

4. Рост автономности

5. Увеличение организации и целостности

Билет 26

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

примеры: "правая и левая стороны дома", "верх и низ стола", "черное и белое"

Согласно названному закону источник изменения и развития любого объекта находится в нем самом. Это справедливо для всех случаев, когда нет вмешательства внешней силы. Данный закон предлагает воспринимать любой объект как сложное образование, которое содержит элементы, непосредственно друг с другом не совместимые.

Единство противоположностей состоит в следующем:

• они неразрывно связаны между собой. Таковы, например, единичные и общие черты объекта. Не существует уникальных объектов, каждый чем-то похож на другие; также не существует в полном смысле стандартных объектов, каждый чем-то отличается от других;

• взаимно обусловливают друг друга. Так, единичное можно выделить только на фоне общею и наоборот;

• взаимно переходят, взаимно превращаются друг в друга. То, что в одном отношении выступает как единичное явление, например человек, знающий уголовное право, в другом отношении является общим явлением — этот же человек среди сотрудников прокуратуры.

Борьба противоположностей состоит в том, что они противодействуют друг другу, стремятся друг друга исключить (уничтожить), например знание и незнание отдельного человека — что-то запоминается, но при этом что-то и забывается.

Противоречие - крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений.

Таким образом, через связь (борьбу) противоположных сил, сторон, свойств развиваются все объекты мира, в том числе социальные системы, человек и его духовность. Необходимо понять, что для человека противоречия с самим собой и окружающими людьми не болезнь, а естественное состояние. Цивилизованные отношения в обществе предполагают внимательность к этим противоречиям, прогнозирование последствий их разрешения, умение управлять собой.

Отношения противоположностей

2. Взаимополагание

3. Взаимопроникновение

1. Взаимоисключение

Виды противоречий

• 1. Общие и специфические

• 2. Внешние и внутренние

• 3. По уровням материи и формам ее движения

• 4. Антагонистические и неантагонистические

Внутреннее противоречие - это такое, которое находится внутри системы, ограничено рамками конкретной целостности. Внешнее - это противоречие между данной системой и другой, находящейся вне ее.

Под "антагонистическими противоречиями" понимаются противоречия между социальными силами (социальными группами, классами), интересы которых в корне противоположны и обусловлены различным отношением к частной собственности на средства производства. Неантагонистические противоречия - противоречия между индивидами, социальными группами (включая классы) и странами, предполагающие общность их коренных социальных интересов.

Формы разрешения противоречий

1. Переход противоположностей друг в друга

2. Победа одной противоположности

3. Исчезновение обеих противоположностей

ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО

Закон перехода количества в качество выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Владелец денег, например, превращается в капиталиста только тогда, когда сумма денег, авансируемая им на производство, достигает величины, позволяющей ему освободиться от личного участия в процессе производства и прибегнуть к найму и эксплуатации рабочей силы. Из химии известно, что прибавление или "убавление" одного атома приводит к качественному изменению природы вещества (ОН - гидроксильная группа, Н2О - вода, Н2О2 - перекись водорода).

Свойство (исходное понятие данного закона) — наличие и характер изменчивости объекта, которая проявляется в отношениях с другими объектами. Свойства показывают сходство или различие объектов. Любой объект обладает множеством разнообразных свойств;

Качество — совокупность основных необходимых свойств объекта, благодаря которой он существует как таковой и отличается от других. Эта совокупность свойств определяет его состояние совместимости со своим исходным статусом. С потерей хотя бы одного из таких свойств объект утрачивает исходную определенность и приобретает другой статус. Например, студент, не сдавший экзамены, перестает быть студентом;

Количество — объем изменения объекта. Часто, но не всегда этот объем можно выразить численно, как в случае с оценкой знаний студента на экзамене;

Мера — это граница, при переходе которой количественные изменения вызывают изменения качественные. Внутри границ меры качество остается неизменным, а количество меняется. Например, студент, прошедший все испытания, переводится на следующий курс;

Скачок — переход от одного качества к другому.

Виды скачков

1. Формы движения материи

2. Время протекания – разовые и постепенные

3. Количество входящих систем – одинарные и комплексные

(Промышленная революция в Англии в последней трети XVIII - первой четверти XIX в. или революция в физике на рубеже XIX-XX вв. - это примеры одинарных скачков. Современный же научно-технический прогресс - это интегральный, комплексный скачок, вовлекший в свою орбиту и естествознание, и общественные науки, и технику, и производство)

4. Отношение к сущности – коренные и некоренные

5. Масштабы действия- глобальные и локальные

ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ

В процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.

Категория «отрицание» выражает определенный тип смены состояния объекта. Любой объект, развиваясь, становится качественно иным и неизбежно достигает стадии отрицания. Полное отрицание — это смена качества на противоречащее. Цепь отрицания старого и возникновения нового не имеет начала и конца. Отрицание может проявляться в виде простого уничтожения объекта. Тогда о развитии говорить уже не приходится.

Диалектическое отрицание предполагает уничтожение только части свойств объекта, которые уже не нужны или даже вредны. При этом сохраняются полезные свойства, те, что определяют существование системы в настоящее время, а также появляются принципиально новые свойства, что в итоге и определяет возможность скачка.

Двойное полное отрицание (отрицание отрицания) представляет собой ситуацию «якобы возврата» к старому: всякое явление превращается в свое отрицание (первая фаза); потом опять происходит отрицание (вторая фаза); в результате третья фаза имеет формальное сходство с первой. Если нет развития, то изменение идет по кругу. При наличии восходящего движения объект возвращается к исходному состоянию, но на другом, более высоком уровне. Поэтому о диалектическом развитии говорят как о движении по спирали.

Типы отрицания

1. Деструктивное (разрушает систему, ведет к ее распаду, ликвидации; здесь имеет место не регресс, а именно прекращение всякого развития, конец существования системы, ее уничтожение.)

2. Конструктивное (детерминируются внутренними факторами, внутренними противоречиями)

Гегель ядром своего метода считал установку на противоречивость и триаду. Вся его система построена на триадичности: "бытие" и "ничто" сливаются воедино, образуя "становление", "качество" синтезируется с "количеством" в "мере", и т.п. Принцип троичности, или триады: тезис - антитезис - синтез. Отрицание тезиса, а затем и антитезиса означает не уничтожение предмета (т.е. не уничтожение антитезиса), а развитие всего содержание предмета. Синтез есть объединение тезиса и антитезиса, достижение более высокого содержания, чем это имелось в "тезисе" и "антитезисе"; в отличие от простого их сложения здесь нечто новое, а именно здесь обеспечивается преодоление противоречий предыдущих этапов развития.

Билет 27

Картины мира

Философская картина мира исходит из осмысления мироздания в плане взаимоотношений человека и мира, или человека, мира и бога. Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а»вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности. Тогда философская картина мира осмысливается как системно-рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека. Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.

Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты – их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.

Религиозная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате веры людей в сверхъестественное начало и обобщения их религиозного опыта. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Научная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, возникающую в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучных понятий и принципов.

В процессе развития науки происходит постоянное обновление идей и концепций, более ранние представления становятся частными случаями новых теорий. Таким образом, научная картина мира — не догма и не абсолютная истина. В то же время, научные представления приближены к истине, так как основаны на всей совокупности доказанных фактов и установленных причинно-следственных связей. В результате научные знания позволяют делать верные предсказания о свойствах нашего мира и способствуют развитию человеческой цивилизации. Противоречия между научными концепциями преодолеваются путём выявления новых фактов и сравнения их с предсказаниями различных теорий. В таком развитии — суть научного метода.

Типы научной картины мира

1. Общенаучная (систематизированное знание, полученное в различных областях)

2. Естественнонаучная и социальная

3. Локальная, специальная (частнонаучная)

Функции научной картины мира

• 1. Онтологическая

• 2. Гносеологическая

Научные модели единства мира

1.Вещественно-субстрактная (единство физико-химического субстрата и свойств)

2. Функциональная (каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее)

3. Генетическая (мир есть целостность, эволюционирующая по единым законам)

Билет 28

Сознание - способность идеального воспроизведения действительности, а так же специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. 

Интерпретация сознания

1. Сознание как знание

2. Сознание как интенция

3. Сознание как отражение

Согласно концепции отражения, сознание является свойством высокоорганизованной материи - головного мозга человека. Из известных современной науке материальных структур именно мозг обладает наиболее сложной субстратной организацией.  Как результат исторической эволюции живого мозг выступает генетическим продолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числе и неорганическим миром. 

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Под отражением понимается процесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствами и структурой воспроизводят свойства и структуру других материальных тел, сохраняя при этом след взаимодействия. 

Отражение как результат взаимодействия объектов не прекращается после завершения этого процесса, а продолжает существовать в отражающем объекте как след, отпечаток отражаемого явления. Это отраженное многообразие структур и свойств взаимодействующих явлений получило название информации, понимаемой как содержание процесса отражения.