- •Политическая коммуникация как сфера интересов коммуникационной и политической наук, учебная дисциплина и политическая проблема
- •2. Политическая коммуникация в иерархически организованной политической системе: интерпретация понятия, функции.
- •3.Политическая коммуникация как система и процесс. Основные модели политической коммуникации.
- •4. Лингвистические и иные средства воздействия в политической коммуникации.
- •5. Сущность и особенности массовых политических коммуникаций
- •6. Структура сми и смк, проблемы их функционирования и взаимоотношений с властью.
- •7. Значение имиджа в политике. Сущность понятия «имидж политика»
- •8. Проблема образа идеального государства и идеального правителя в представлениях мыслителей древности, античности, средних веков, нового и новейшего времени.
- •Политический имиджмейкинг в обществах с тоталитарно-авторитарными типами правления.
- •10. Техника моделирования экранного зрелища в рамках политического имиджирования.
- •Особенности политимиджмейкинга в социумах с демократическими формами правления.
- •Политические реклама и маркетинг как способы и механизмы «западного» политимиджмейкинга.
- •Политическая коммуникация в глобализирующемся мире в свете теорий цивилизаций и культур.
- •14. Запад vs. Восток
- •15. Особенности политической коммуникации китайско-конфуцианской цивилизации.
- •16. Особенности политической коммуникации индийско-индуиской цивилизации.
- •17. Отличия политической коммуникации христианского мира.
- •19. Отличительные черты, структура и функции общественного мнения в политической коммуникации.
- •20. Сми как инструмент политического маркетинга
- •21. Информационные воины: сущность, основные понятия, инструменты.
- •22.Виды информационно-психологического воздействия в информационных воинах. (прямое и косвенное)
- •23. Схема воздействия в информационной войне: вход, усилие, распространение.
- •24. Мишени воздействия в информационно-психологических воинах.
- •25. Политический терроризм в телевизионном формате: возможности для воздействия.
- •26.Пропаганда как форма пк (общая хар-ка)
- •Использование мифотехнологий и стереотипов в политической коммуникации.
- •28. Политический пр как форма политической коммуникации (общая характеристика)
- •29.Политическая реклама как форма политической коммуникации
- •Политическая коммуникация в условиях развития современных информационных технологий.
16. Особенности политической коммуникации индийско-индуиской цивилизации.
Источником политической и правовой мысли древней и последующей Индии являются “Веды” (- санскрит), “Веды” (“Ригведы”, “Самаведы”, “Яджурведы” и “Атхарваведы”), представляют собой сборники религиозных и ритуальных текстов, религиозно-философские трактаты древних ариев, посвященные богам, космосу, человеку, власти и порядку.
С “Ригведы” берет начало концепция божественного закона “риты”, который представляет собой космический порядок, установленный изначально на небесах и на земле высшей силой и требующий от человека определенного поведения. За его нарушение человека ждет божественная кара. Рита воплощается на земле в виде “дхармы”, которая включает весь круг обязанностей (в том числе и правовых) и ответственности человека. “Дхарма” - это не только право, закон и распоряжение, но и знание вед, мораль, ритуал, правила гигиены, очищения и приема пищи, образа жизни в зависимости от возраста и сословия. В “дхарме” есть правила обязательные для всех, а есть правила, связанные с происхождением, родом занятий, возрастом и т.п.
“Дхарма” - прежде всего обязанность. Понятие прав личности в индийской политической мысли, как и в других странах Востока, долгое время было неразработано, что можно объяснить существованием деспотических государств, отсутствием частной собственности на землю (феномен власти-собственности),
В “Ведах”, “Махабхарате”, “Законах Ману” говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые якобы созданы богами из Пуруши (мирового тела, воды и духа). В них проповедуется изначальное, наследственное общественное неравенство: высшая каста - брахманов (жрецов), якобы создана богом из его yст; каста кшатриев (воинов) создана богом из своих рук; каста вайшиев (торговцев) - из его бедра; низшая каста - шудры (крестьяне, рабы) из его ног. Еще ниже на сословной лестнице, точнее вне ее, находились неприкасаемые.
Особенностью индийской политической мысли являлось то, что в ней “сосуществовали” два варианта происхождения власти: первый – “передача” власти правителям от богов; второй - их избрание или соглашение между правителями и подданными. Но основой этого соглашения являлась “дхарма” правителя, его долг, а не договор в чистом виде
“Артхашастра” - это наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, другими словами, наставление по искусству правителя. Своим особым местом в истории идийской политической мысли “Артхашастра” обязана своду приемов политики и управления.
Во внешней политике государства следует применять шесть методов:
- мир, предполагающий заключение договора, связывающего враждующие стороны;- войну, как причинение вреда противнику;- выжидательное положение как пребывание в безразличном состоянии; - наступление, т. е. принятие мер к нападению на противника; - поиски союза с кем-то на стороне, с другим государством; - двойственную политику, как использование то войны, то мира.