034. Значение реформ Акбара в государстве Великих Моголов.

Реформы Акбара : 1. продолжил линию на укрепление служебного владения типа джагира ( = икт), начатую до него Шер-шахом. Джагир стал подвергаться строгому контролю гос-ва. Клеймение коней и регулярные смотры. Неизбежно обнаружилась необходимость точного подсчета джагирдаров. Была начата перепись земель, охватившая центральные области гос-ва и некоторые другие важнейшие районы. Обработка вменялась в обязанность общинников, но размер налогообложения умеренный , основанный на производительность сельского хоз-ва и соответствующий платежеспособности общинников. Для основных областей налог устанавливался 1/3 урожая, с малоплодородных земель 1/7 урожая. С центральных областей Акбар требовал выплаты деньгами. Довольно ограниченным был товарообмен между городом и деревней. В результате регламентации , проведенной Акбаром джагир стал весьма ограниченной формой феодального владения. Обязанности джагирдара по содеражнию конного отряда точно определялись доходностью владения и лишь незначительные сумма джагирдар имел право потратить на иные нужды, сам он налог не собирал, его доверенный получал от государственного сборщика налог в готовом виде. Время владения джагиром было ограничено несколькими годами, после чего им назначались новые джагиры в совершенно другом конце гос-ва. Внешне получение джагира выглядело как получение права на оговоренную сумму дохода, а не права на территорию. Эта внешняя форма породила у Акбара иллюзию , что можно упростить процедуру , выдавая определенное пожалование прямо из казны, но соц. психология феодалов, право хоть и эфемерное на населенную территорию. Кроме того, формальное отсутствие у джагидаров прав в отношении насления на самом деле не означало , что фактически это было так , различные поборы сверх твердо установленных государством податей – абвабы. Акбар запрещал взимать несанкционированные поборы , но потерпел неудачу. С целью регламентации размера доходов и обязанностей чиновников и феодалов Акбар ввел своеобразную табель о рангах. Все представители госаппарата и военачальники рассматривались как лица, состоящие на военной службе и получали соответствующий мансаб ( ранг). Система мансабдари была основана на представлении о сугубо военной организации государственной машины. Это свидетельствует об архаичности системы , примитивности. Но в задуманном виде реформа мансабдари просуществовало недолго. Тенденция к централизации гос-ва постепенно стала затухать. Политика Акбара была целенаправленно ориентирована на всемерное укрепление личной власти. В этом плане Акбар искал путей расширения ее социальной базы. Привлечение на могольскую службу раджпутских феодалов, индуистов. До этого –неравноправное положение, теперь наоборот привилегии. Недовольство мусульманских военачальников-феодалов, но в итоге им пришлось смириться. Религиозная политика: веротерпимость , планы создания новой религии , которая объединила бы всех его подданных под духовной властью пророка, в качестве которого выступал бы сам. С этой целью он выделил определенные элементы религиозных учений в исламе и индуизме и сконструировал искусственную религию под названием дин-и-иляхи ( божественная вера). Нельзя сказать, что замысел был совершенно беспочвенным, необходимость реформы религии уже назревала, но придуманная Акбаром религия имела правительственное, а не народное происхождение, не нашла социальной опоры. Новая религия встретила равнодушие индуистов и сопротивление мусульман. . Но гуманистическая напрвленность религиозной реформы Акбара , имевшей в виду создание в Индии атмосферы религиозного мира и терпимости. Последующие правители - мусульманский фанатизм.

035. Государственная организация и социальная структура державы Сасанидов.

036. Религиозно-идеологическая ситуация и народные движения в державе Сасанидов.

037. Социально-политическое положение Ирана под властью Газневидов и Сельджукидов.

038. Иран под властью монголов. Реформы Газан-хана.

039. Образование государства Сефевидов.

040. Состояние сельского хозяйства. Развитие городской жизни в Иране (16-17 вв.).

Результат реформ Аббаса вызвал заметный экономический подьем. Росло население, увеличивалась продукция сельского хоз-ва и ремесла. Оживлению хоз. жизни способствовала политика Сефевидов, направленная на укрепление единого гос-ва, в относительно благоприятных, мирных условиях налаживались внутренние связи между городами, а также между городом и деревней. Развитию ремесла способствовала отмена шахом Тахмаспом тамги – тяжелого налога на ремесло и торговлю. В 15 веке – хлеб дорогой, в 17 – дешевый ( европейские источники). Широко стали возделываться рис и хлопок. Хлопок почти вытеснил лен. Расширилось выращивание лекарственных и красительных растений + пряностей. Новой культурой на рубеже 16-17 веков стал табак, распространилась культура опийного мака, расширилось овощеводство, плодоводство и виноградарство. Изготовление розового масла. Шелк-сырец вывозился в Европу на внешний рынок. Крупные города являлись военно-административными ставками и торгово-ремесленными центрами. Исфахан – столица – великолепная архитектура , шахская площади с двумя мечетями и дворцом. В Исфахане было 6 торгово-ремесленных предместий, население составляло 500-600 тыс. в городе жили талантливые мастера и художники. Среди отраслей ремесленного производства особенно выделялось ткачество, производство тканей на заказ и на рынок достигло таких размеров, что стало вытеснять домашнее ткачество ( Исфахан, Кашан, Иезд, Керман, Тебриз). Двусторонняя парча, шелковые ткани, бархат ( золотая и серебряная парча ценилась на внешнем рынке. Широко распространено производство тюбетеек и поясов из шелка и золотых нитей, производство х/б тканей, ковров и войлоков. Иранские ковры – на вывоз. Керамика и фарфор – высокий уровень производства. Обработка металла , изготовление оружия. Высокого уровня достигло изобразительное искусство и строительное дело, великолепные дворцы, мечети. Украшение мозаикой, плитами из керамики, фресками, резьбой по дереву и алебастру. Иранская миниатюра 15- 17 века относится к лучшим мировым образцам. Искусство переписки рукописей, 1641 – открытие первой типографии. Города не имели самоуправления, но купеческие гильдии и цехи ( аснаф) , объединявшие ремесленников одного вида производства пользовались внутренним автономным самоуправлением. Во главе цеха – старшина ( его власть – выборная). Отвечали за сбор налогов , приобретение сырья и сбыт продуктов, посредники между ремесленниками и купцами-скупщиками. Ежегодно шахские диваны назначали сумму налогов с города, но она не была одинаковой, некоторые получали льготы, распределением налога внутри города занимались городские власти, существовало общее собрание цеховых мастеров , распределяло налог между отдельными ремесленниками. Ремесленники привлекались к отбыванию различных повинностей , в т.ч. и гос. строительство. Многие ремесленники были заняты в карханэ( мастерских, принадлежавших феодалам и казне). Кархане были специализированны по 32 отраслям ремесла. Работали и свободные мастера по найму. Работа зависела от заказа и получали жалование. Разделение труда в мастерских + введение технических усовершенствований. Ручной труд – относительно высокий уровень ремесленного производства. На развитие торговли и ремесла отрицательно сказывались феодальная раздробленность, высокие пошлины, отсутствие единства мер и весов , небезопасность дорог. В 17 веке постепенно расширялось частное землевладение – мульк, владение им не было связано с несением гос. службы, но мулькадары отдавали 1/10 поземельной подати. В руках представителей новых привилегированных слоев, в т.ч. и купцов сосредотачивались значительные капиталы.