Заключение
В заключительных абзацах настоящего исследования нам бы хотелось обозначить три важнейшие методологические задачи, возникающие перед исследованием памятников древнегерманской религиозности по мере усвоения и введения в научный оборот различных теорий изначальной религии, в том числе теории прамонотеизма.
Во-первых, привлечение в компаративистский мифографический анализ не только древнегерманского, но также и древнерусского палеорелигиозного материала (результаты многих археологических раскопок, не говоря уже об исследованиях славянской протописьменности до сих пор не получили надлежащего освящения).
Во-вторых, выявление семантических расхождений о общеархетиических совпадений в этих двух мировоззренческих системах с последующей постановкой вопроса о возможности реконструкции древнеславянских ритуальных практик через древнегерманские и наоборот.
Выявление многочисленных фактов научной фальсификации, имевших место за время научного и любительского (протонаучного либо антинаучного) периода исследования данных проблем с последующим отказом от позитивистской исследовательской парадигмы, демонстрирующей всё чаще и чаще свою существенную ограниченность в вопросе интерпретации религиозного и палеорелигиозного культового материала.
A.V.Kondrat’ev, The Nordic Religiousness and Scientific Myths
The article presents a comparative study of several German pagan and neo-pagan theories. The main subject of the author’s attention is the idea of Protoreligion, so called “Wihinei” – the Gnosis of the Germanic theosophy. The author discusses the validity of the Pre-monotheistic theory in the German Science of Religion in the comparison with the positivist school of E.B.Tylor and the school of “Naturmythologie” (A.Kuhn, W.Schwartz). The author considers also various interpretations of the German earliest Symbolism in the works of Herman Wirth, Guido von List, Wilhelm Mannhardt etc.
Кондратьев А.В. Нордическая религиозность и научные мифы
В статье представлен сравнительный анализ различных германских языческих и неоязыческих теорий. Главным предметом рассмотрения является здесь теория Прарелигии, так называемой «Вихинай» - гностической идеи германской теософии. Автор обсуждает валидность имеющейся в германском религиоведении теории прамонотеизма – в сопоставлении с позитивистской школой Э.Б.Тайлора и со школой «Naturmythologie» (Адальберт Кун, Вильгельм Шварц и др.). Автор рассматривает также различные интерпретации древнейшей культовой символики германцев в работах Германа Вирта, Гвидо фон Листа, Вильгельма Маннхардта и др.
[1] Так, например, в только что переведённой книге Хильды Эллис Дэвидсон «Pagan Scandinavia» взгляды Фробениуса, Вирта и Шмидта составляют самую основу исследования, несмотря на то, что имена этих исследователей упоминаются не всегда. (Дэвидсон, Хильда Эллис. Древние скандинавы. Сыны северных Богов. – М.: Центрполиграф, 2008, с. 9 сл.).
[2] Wiwjorra, Ingo. Der Germanenmythos. Konstruktion einer Weltanschauung in der Altertumsforschung des 19. Jahrhunderts. Darmstadt, 2006, 408 S.
[3] Тацит Корнелий, О происхождении германцев и местоположении Германии. // Тацит. Сочинения в 2-х томах. Т. I, Анналы. Малые произведения. – Л., Наука, 1969.
[4] Sombart, Werner. Deutscher Sozialismus. Berlin, 1934, S. 160.
[5] Wirth, Herman. Was heißt deutsch? Ein urgeistesgeschihtlicher Rückblick zur Selbstbesinnung und Selbstbestimmung. Jena, Eugen Diederichs Verlag. 1939. S.
[6] Wirth Herman, Prof., Dr. Europäische Urreligion und die Externsteine. Wien. Volkstum-Verlag Wilhelm Landig, 1980, S. 18 ff., Wirth, Herman. Was heißt deutsch? S. 21.
[7] Wirth, Herman. Was heißt deutsch? S. 20.
[8] От немецкого «Jahrgang» (годовой путь) происходит, возможно, севернорусское название свастики – Ярга. – Прим. А.К.
[9] Wirth Herman, Prof., Dr. Europäische Urreligion und die Externsteine, S. 34.
[10] Lother, Helmut. Neugermanische Religion und Christentum. Gütersloh, 1934, S. 22. Höfler, Otto. Das Germanische Kontinuitätsproblem. Hamburg, 1937; Равенскрофт, Тревор. Копьё Судьбы. – СПб.: Амфора, 2006.
[11] Spanuth, Gottfried. Die altgermanische Religion und das Christentum. Mit 14 Abb., Göttingen, 1934, S. 23 ff.
[12] Дюмезиль, Жорж. Верховные Боги индоевропейцев. – М.: Наука, 1986, с. 138.
[13] Момент, хорошо обоснованный Андреасом Хойслером: Heusler, Andreas. Die Herrenethik in der isländischen Saga, und Altgermanische Sittenlehre. // Germanentum. Berlin, 1921.
[14] Гюнтер, Ганс. Религиозность нордического типа. (5-е изд., 1943). // Гюнтер, Ганс. Избранные работы по расологии. – М.: Белые альвы, 2002, с. 272; Гюнтер, Ганс Ф.К. Индоевропейская религиозность. – Тамбов: Полюс, 2006, с. 38.
[15] Wanderfels, Hans. Wilhelm Schmidt (1868-1954). // Klassiker der Religionswissenschaft von Friedrich Schleiermacher bis Mircea Eliade. Hg. von Axel Michaels. München, 1997. Schmidt, Wilhelm. Der Ursprung der Gottesidee. 12 Bde, 1912-55; Элиаде Мирча. Ностальгия по истокам. – М.: ИОИ, 2006, с. 45-53.
[16] List Guido von. Der Übergang vom Wuotanismus zum Christentum. Leipzig und Zürich. 1911, S. 12-13.
[17] Bätke, Walter. Das Heilige im Germanischem. Tübingen, 1942, S. 89. Ганина Н.А. Готская языческая лексика. – М.: МГУ, 2001, с. 64-80.
[18] Мифологема женщины-судьбы у древних кельтов и германцев. – М.: Индрик, 2005.
[19] Жарникова С.В. Архаические корни традиционной культуры Русского Севера. – Вологда: МДК, 2003, с. 21-48.
[20] У Листа встречается различение между двумя разными «Вихинай», а именно, «Древней Вихинай», в качестве Прарелигии, и просто «Вихинай» – в смысле обычного колдовства. Первая существовала задолго до религии Вотана, вторая же появилась из вотанизма как его магическое продолжение. Первая, предвотаническая Вихинай, есть Религия до и по ту сторону эзотерики и экзотерики, вторая же – это выродившийся «финский» шаманизм, чисто экзотерическая колдовская система, набор действенных практик и заклинаний. (List Guido von. Das Geheimnis der Runen. 5. Aufl., Wien, 1938, S. 53). Понятие «Викка», восходящее к тому же самому корню, соотносится именно с последним значением «Вихинай».
[21] Schwartz, Wilhelm. Der heutige Volksglaube und das alte Heidentum. Berlin, 1849, Schwartz, Wilhelm. Indogermanischer Volksglaube. Berlin, 1885.
[22] List Guido von. Die Religion der Ario-Germanen in ihrer Esoterik und Exoterik. Leipzig und Zürich. 1910, S. 15.
[23] Про эти три стадии деградации древней Вихинай Лист говорит, как кажется, только в одной своей книге: List Guido von. Die Religion der Ario-Germanen in ihrer Esoterik und Exoterik. Leipzig und Zürich. 1910, S. 7-10.
[24] Вирт Герман Феликс. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. / Пер. с нем. Кондратьев А.В. – М.: Вече, 2007, с. 326, 367, 389, 515.
[25] Гюнтер, Ганс Ф.К. Избранные работы по расологии. Изд. 2-е. – М.: Белые альвы, 2005, с. 96.
[26] List Guido von. Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Leipzig, o. J., S. 4.
[27] Изложение его концепции содержится в работе: Vries, Jan de. Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. I. Berlin, Leipzig, 1935, S. 73 ff.
[28] Schröder F. R. Germanentum und Hellenismus. Heidelberg, 1924.
[29] Döllinger, Friedrich. Baldur und Bibel. Weltbewegende neue Enthüllungen über die Bibel. Germanische Kultur im Biblischen Kanaan und Germanischem Christentum vor Christus, kürzere Volksausgabe, Nürnberg, 1920.
[30] Викернес, Варг. Речи Варга (Vargsmal). – Б.м., 2002, с. 175-176.
[31] Achterberg, Herbert. Interpretatio christiana. Verkleidete Glaubensgestalten der Germanen auf deutschem Boden. Leipzig, 1930.
[32] На это же совпадение указывал Якоб Гримм (Bd. I, S. 457) и доктор Вонбун (Vonbun, F.J. Beiträge zur deutschen Mythologie. Chur, 1862, S. 18).
[33] Neményi, Géza von. Nikolaus – ein heidnischer Gott. // www.domhain.de/ggg/artikel/index.php.
[34] В народном православии, где Никола нередко выступал в качестве четвёртой Ипостаси Св. Троицы, он являлся заменой Велеса, связанного с земными водами. См. подробнее: Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). – М.: МГУ, 1982, с. 7, 80-84.
[35] Niedlich, Joachim Kurd. Die germanische Mythen- und Märchenwelt als Quelle deutscher Weltanschauung. Leipzig, 1921, S. 36-37.
[36] Jung, Erich. Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit. Urkunden und Betrachtungen zur deutschen Glaubensgeschichte, Rechtsgeschichte, Kunstgeschichte und allgemeinen Geistesgeschichte. 2. Aufl., München-Berlin, 1939, S. 17.
[37] Jung, Erich. Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit, S. 28.
[38] Helm, Karl. Altgermanische Religionsgeschichte. Heldelberg, 1913.
[39] Герман Вилле приводит показательную характеристику германца из «Древнейшей истории немцев» (1806) Й.Х.Аделунга: «Германец – это хищное животное, которое спит, когда не охотится и не жрёт» (Wille, Hermann. Germanische Gotteshäuser. Leipzig, 1933, S. 17).
[40] Creuzer, Friedrich. Symbolik und Mythologie der alten Völker. Leipzig, 1810.
[41] На русский язык до сих пор переведён только жалкий обрывок из предисловия: Гримм, Якоб. Немецкая мифология. // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX – XX вв. – М.: МГУ, 1987, с. 54-71.
[42] Mone, Franz Joseph. Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa. Leipzig und Darmstadt, 1822.
[43] В своих воспоминаниях Рихард Вагнер рассказывает о начальном периоде своего знакомства с нордической мифологией: «Особенно увлекли меня необыкновенно богатые «Исследования» Моне, хотя строгие специалисты с некоторой подозрительностью относятся к смелым выводам их автора». (Вагнер, Рихард. Моя жизнь: В 2 т. Том II. – М.: АСТ-Астрель, 2003, с. 10).
[44] Пересказ его взглядов приводится по: Bätke, Walter. Die Götterlieder der Edda und ihre Deutungen. // Bätke, Walter. Kleine Schriften. Geschichte, Recht und Religion in germanischem Schrifttum. Weimar, 1973, S. 195-205.
[45] Kuhn, Adalbert. Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks. Ein Beitrag zur vergleichenden Mythologie der Indogermanen. Berlin, 1859, S. 3-4.
[46] Schwartz, F. L. W. Ursprung der Mythologie. Berlin, 1860, S. VIII.
[47] Rühs, Friedrich. Versuch einer Geschichte der Religion, Staatsverfassung und Kultur der alten Scandinavier. Göttingen, Röwer, 1801.
[48] Schwartz, F. L. W. Ursprung der Mythologie, S. 25.
[49] Mannhardt, Wilhelm. Germanische Mythen, Forschungen. Berlin, 1858, S. V.
[50] Гербер, Хелен. Мифы Северной Европы. – М.: Центрполиграф, 2006.
[51] Vries, Jan de. Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. I. Berlin, Leipzig, 1935, S. 37.