Категория материи

Понятие материи является фундаментальным как для философии, так и для естествознания. Их связь при решении основного вопроса философии (об основе единства мира, человека, сущности бытия этого мира) определило этапы, эволюцию взглядов на материю и ее атрибуты, что, в свою очередь, нашло отражение в существовании основных исторических форм материализма. Можно выделить несколько этапов в развитии взглядов на материю: античная философия, эпоха Возрождения и позднейшее развитие философии и естествознания, марксистская философия.

В античности философия строилась на обычной наблюдательности (первый этап). Выводы делались на основе обобщения повседневного опыта. Характерная особенность взглядов на материю в этот период заключалась в том, что какой-то элемент природы (огонь, вода) считался самым элементарным, входящим в каждую вещь природы (всего мира). Такой взгляд на материю позволял проще объяснять качественное разнообразие мира: вещи возникают в результате соединения и разъединения указанных элементов.

В философии Средневековья ставились вопросы о том, что вечна ли материя, появилась ли она естественно или сотворена, является ли она субстанцией. Так, Ф.Аквинский считал, что материя создана Богом и не имеет самостоятельного бытия, т.е. не является субстанцией.

Тем не менее, в философии исподволь ведется работа под построением новой методологии познания.

Одним из первых, кто внес свой вклад в это построение был крупнейший европейский мыслитель XV в. Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.). Сделав блестящую церковную карьеру (он стал кардиналом католической церкви) Н. Кузанский пытался использовать античное наследие (Платона) для анализа тех проблем, которые встали перед наукой и философией его времени. Он перенес категорию «бытие» из сферы трансцендентальной (переступать, означает сверхкатегориальный, понятие, возвышающиеся под всеми мыслимыми категориями «родами») и умозаключительной в чувственный, природный мир. Тем самым был придан импульс развитию философско-материалистических учений о мире. Если для неоплатоников был свойственен иерархический взгляд на бытие, мир мыслился или как процесс нисхождения от высшего начала к низшему, то Кузанский своим принципом развертывания снимает иерархический принцип строения природы. Поскольку Бог бесконечен, то развернутая природа, хотя и не бесконечна, ибо тогда она могла быть равной Богу, но не имеет границ, а, следовательно, центра. Раз происходит развертывание мира, то мир един, нет никакого различия между землей и небесными сферами. Тем самым Н.Кузанский существенно подрывал схоластический взгляд на мир, основывающийся на признании земли центром Вселенной. Кузанский, т.о., создавал теоретические предпосылки для построения иных, чем геоцентрическая картина мира.

Второй этап в становлении взглядов на материю связан с дальнейшим развитием представлений о мире. Материя в это время отождествлялась с веществом, атомами. Н. Коперник и Д. Бруно в своих работах возродили представления греческих философов о внутренней активности материи. Бруно считал материю единым началом всего существующего, утверждал, что для природы Бог не нужен. Он высказал идеи о единой бесконечной субстанции, из которой возникает множество миров. Такие мысли созвучны проблеме материального единства мира.

Развитие в XVII–XVIII вв. математики и механики содействовало изучению природы и обогащению представлений о материи. Материи приписывались такие свойства, которые изучались на основе механики Ньютона – протяженность, непроницаемость, инерция, вес, неизменная механическая масса и др. На основе механистического понимания материи природа представлялась в виде сложной механической системы, элементами которой являются атомы. Абсолютизация роли законов механики при познании материи привела к забвению представлений античной философии о самодвижении материи. На вопрос, что заставляет материю двигаться, был дан ответ – первотолчок. Но что это такое? Значительную часть своей научной деятельности Ньютон посвятил поиску ответа на этот вопрос. Механицизм требовал наличия источника движения материи за ее пределами.

Важно при этом подчеркнуть и то, что механистические представления о материи нельзя было распространять на общественные и духовные процессы, понять процесс развития материи до возникновения сознания. Сознание просто соотносилось с материей, но между ними не налаживалась связь на научной основе. Отсутствовал взгляд на бытие, как развитие единой природно-социальной системы. В результате «материя» и «сознание» метафизически противопоставлялись друг другу, рассматривались вне развития, как застывшие, неизменные.

Третий этап в эволюции взглядов на материю относится к середине XIX века. В естествознании и в социальной практике сложились предпосылки диалектического понимания сущности мира. Новое объяснение материи, предложенное К. Марксом и Ф. Энгельсом, точнее диалектики материи и сознания, позволило лучше постигнуть сущность отношений человека к миру и самому человеку. По Ф. Энгельсу, материя бесконечна не только в количественных, но и в качественных отношениях. Ей присущи противоречивость и самодвижение. Это активное начало мира. Материя первична по отношению к сознанию, которое является результатом развития материи. Мир – это материальный мир с множеством вещей и явлений, которые остаются и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимо от него, объективно. И это общее свойство всех элементов мира и есть материя.

Недооценка мировоззренческой роли философии ведет к методологическим кризисам и трудностям в развитии различных наук. Всем известна роль диалектики в преодолении кризиса в физике в начале XX века, когда в связи с обнаружением электронов, радиоактивности, теории относительности и т.д., открытием корпускулярно-волновой природы элементарных частиц многие физики сделали ошибочный (в духе субъективного идеализма) вывод об исчезновении материи, дематериализации атома.

Новые открытия могли быть поняты лишь с позиций диалектического материализма, который не связан жестко с вопросом о конкретном строении материи – это физический вопрос, а вопрос об отношении нашего познания к физическому миру – это философская проблема. Путь к диалектическому определению понятия материи как единой субстанции лежит не через перечисление её физических свойств, а через соотнесение её с сознанием.

В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908) предложил принципиально новое осмысление сущности материи, подчеркнув, что единственное её свойство – быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.

На самом деле исчезла не материя, а предел наших знаний о ней, изменились наши представления о материи. Эти знания – суть, истина относительная, но в ней содержатся зерна абсолютной истины, нечто не преходящее. Не менее эффективно диалектика позволила преодолеть в середине XX века методологический кризис в математике, где еще в начале столетия были обнаружены парадоксы теории множеств; общей теории систем, в период становления которой были сделаны неверные выводы о том, что она пришла на смену традиционной философии; теоретической кибернетике, в которой понятие информации трактовалось в качестве новой философской категории; молекулярной генетике, в которой метафизические крайности автогенеза и этногенеза обнаружили свою несостоятельность.

Материя нигде и никогда не утрачивает своей способности ко все новым превращениям. При этом возможны любые её превращения , кроме двух – возникновение из ничего и перехода в ничто. Она источник и причина, и следствие самой себя. Она едина в своем самобытии. Принцип сохранения материи подтверждается современной наукой. Из этого следует, что неуничтожимость и несотворимость, бесконечность есть непременное условие самого существования мира: ведь энергия суть мера движения материи.

Таким образом, категория «материя» одновременно выполняет и гносеологическую, и методологическую функции, поскольку:

1. материя определяет сущность мира и является основой единства мира;

2. логика вещей (объективного) мира определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научная картина мира);

3. материальная деятельность человека – источник познания и критерий достоверности знаний, поскольку сознание является отражением, образом объективной реальности.

Диалектико-материалистическое понимание материи мировозренчески и методологически ценно не только для естествознания, но и для социальной практики. Оно позволяет рассматривать общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы — человеческого общества, которое представляет собой единство материальных и духовных факторов: общественное сознание — отражение общественного бытия, но и общественное сознание воздействует на общественное бытие, изменяет его в процессе человеческой деятельности. Современное естествознание, а также обществоведение, исследуя разные системы материального и духовного мира, расширяет наше представления о структуре и свойствах материи.

Движение и развитие как атрибуты бытия материи

Понимание движения как способа существования материи сложилось в XVII веке. Эта категория в диалектическом материализме обозначает разные типы изменений. «Движение, в применении к материи, – считал Ф. Энгельс, – это изменение вообще». Оно может быть качественным или количественным. Механическое движение – один из случаев количественных изменений.

В мире все постоянно движется, видоизменяется. В непосредственном движении находится все живое; в каждой живой системе происходят также внутренние процессы, т.е. всё прибывает в вечном стремлении к иному состоянию, изменяется. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя несотворимо, абсолютно и всеобще неуничтожаемо.

Движение вместе с тем представляет собой противоречивое единство абсолютного и относительного. Абсолютность движения определяется всеобщностью его как способа бытия материи. Движение есть всегда там, где есть материя. Всеобщность движения материи отражается в сознании (знаниях человека). Отрыв движения от материи и отождествление его с энергией характерны для энергетизма, который отрицает научное определение энергии как меры движения материи.

Движение вместе с тем и относительно, так как в природе оно существует не как движение «вообще», а как изменение конкретных материальных явлений. Отдельные формы движения материи не являются вечными, они ограничены исторически (во времени) и локально (в пространстве). Конкретные формы движения материи качественно многообразны, взаимосвязаны между собой и переходят друг в друга.

Будучи абсолютным, движение не исключает моментов покоя, равновесия, устойчивости, но покой не может быть абсолютным, материя без движения не существует. Покой всегда относителен, он есть только частный случай, момент движения, временное состояние явлений. Покой, таким образом, является выражением внутренней противоречивости сущности движения, его изменчивости и определенной устойчивости.

Движению присущи объективность, всеобщность, абсолютность, неуничтожимость и несотворимость, противоречивость. Вместе с тем выделяют два типа движения. Первый связан с сохранением вещества, когда происходят только количественные изменения. Второй – с переходом вещества от одного качества к другому. А это и есть не что иное, как развитие, переход от старого качества к новому через отрицание отрицания.

Качественное разнообразие веществ и процессов материального мира, наличие различных уровней материальных и социальных систем, неотъемлемость движения от материи находят свое проявление в формах движения материи. Заметим, что под формой движения материи понимают движение с материальным носителем, который охватывает явления, которые обладают определенным качественным единством и подчиняются одним и тем же законам (основным закономерностям).

Итак, движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи – существовать и проявляет себя только в перемещении, взаимодействии и изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств. Движение материи имеет различные формы своего выражения. Ф Энгельс выделил 5 форм движения материи:

1. Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.

2. Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.

3. Химическое движение – движение атомов внутри молекул.

4. Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни.

5. Социальное движение (все изменения в обществе).

Эта классификация к настоящему времени устарела. В частности, неправомерно физическое движение сводить только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения материи включает:

• пространственное перемещение;

• электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

• гравитационную форму движения;

• сильное (ядерное) взаимодействие;

• слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

• химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

• геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах – материках, слоях земной коры и т. д.);

• биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.);

• социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе, многообразные проявления деятельности людей).

Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои коррективы и в эту классификацию форм движения материи. В частности, наука выделила и изучает ряд новых форм движения материи: минеральную, геологическую, термоядерную, планетарную и другие, уточняет их место в существующей классификации, выявляет условия их возникновения и развития. Однако методологической основой по-прежнему выступает диалектическая концепция.

Выделяются два типа связи форм движения материи – генетическая и структурная. Сущность генетической связи в том, что высшие формы движения возникают на основе низших как их синтез. Структурная связь показывает, что высшие формы непременно включают в себя низшие, но не сводятся к ним и своей специфики при этом не утрачивают.

Из движения как сущностного атрибута материи, выражающего способ её существования, необходимо вывести формы существования материи – пространство и время.

В истории философии сложились две концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

Субстанциональная концепция, идея которой содержится во взглядах Демокрита, была разработана И. Ньютоном. Согласно этой концепции пространство – это бесконечное вместилище, чистая протяженность, а время – непрерывная, чистая длительность. Пространство и время есть объективные формы, существующие наряду с материей. Но материальные объекты не связаны с пространством и временем. Пространство может быть заполнено материей, но может существовать и без нее. Время «течет» как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. Подчеркивая независимость пространства и времени от свойств материальных тел и особенностей их движения, Ньютон признавал абсолютное пространство и абсолютное время. Для описания механических перемещений в пространстве он использовал геометрию Евклида.

Реляционная концепция, основы которой заложил Аристотель, была сформулирована Г. Лейбницем. В отличие от Ньютона, он рассматривает пространство и время не как особые субстанциальные сущности, а как формы существования материи. Пространство, по мнению Лейбница, характеризует порядок расположения тел, а время – последовательность изменения их состояния. Согласно данной концепции, пространство, время и материя взаимосвязаны друг с другом и являются объективными формами бытия движущейся материи. Диалектический материализм развивает многие идеи реляционной концепции.

Пространство – это философская категория, которая характеризует протяженность и взаимное расположение материальных объектов, существование и взаимодействие составляющих их элементов.

Время – это философская категория, которая выражает длительность существования любых объектов, последовательность смены их качественного состояния.

Сосуществование пространства и времени обусловлено существованием движущейся материи. Именно она определяет свойства пространства и времени.

Важнейшим свойством пространства и времени является их объективность. Данная точка зрения противопоставляется взглядам субъективных идеалистов, которые подчеркивают зависимость пространства и времени от сознания человека, рассматривают их как присущие человеку способы восприятия мира (Беркли, И. Кант и др.). Так, например, И. Кант рассматривал пространство и время как априорные, т. е. доопытные, врожденные свойства человеческого сознания, как чистые формы, с помощью которых человек воспринимает явления действительности. К важнейшим свойствам пространства и времени следует отнести их абсолютность и относительность.

Абсолютность пространства и времени состоит в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи, что нет и быть не может материальных явлений вне пространства и времени.

Относительность пространства и времени выражается в том, что пространственные структуры и ритм времени определяется состоянием движущейся материи, взаимодействием материальных объектов, гравитационных масс, полей и т. д. Иначе говоря, конкретные свойства пространства и времени зависят от особенностей материальных объектов, их движения и взаимодействия. Это положение подтверждается специальной и общей теорией относительности А. Эйнштейна. Главный вывод теории относительности состоит как раз в установлении того факта, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого им поля тяготения. Выводы общей теории относительности также подтверждаются экспериментами. Например, зафиксированы предсказанное теорией искривление траектории световых лучей под влиянием полей тяготения, замедление физико-химических процессов в системах, находящихся в данных полях и. д. Тем самым современная наука подчеркивает не просто единство пространства, времени и движущейся материи, а зависимость свойств пространства и времени от движущейся материи и друг от друга.

Материальный мир не исчерпаем в своих проявлениях, неисчерпаемы и пространственно-временные формы его существования.

Пространство и время характеризуются также рядом свойств, общих для вех известных структурных уровней материи. Свойствами пространства являются его трехмерность и обратимость. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех координат. Любые процессы и события совершаются в трехмерном пространстве. Однако следует иметь в виду, что в науке существует понятие многомерного (n-мерного) пространства, которое представляет собой пример математического обобщения, отражающего не только пространственные, но и другие свойства материальных объектов Специфика пространства и времени соотносятся и с социальными процессами. На разных этапах развития цивилизации формируются разные пространственновременные сферы жизнедеятельности человека. Сейчас наметилась тенденция к усилению общечеловеческих факторов в развитии общества, стремление к планетарному пространству. Меняет социальное пространство и выход человека в космос, создание ноосферы, а также единой биотехносферы.

Материя, движение, пространство и время неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике.

Идея единства мира

Завершая анализ основных положений диалектико-материалистического учения о материи и формах ее существования, необходимо остановится на вопросе о единстве мира, актуальность которого подчеркивается как материалистической, так и идеалистической философией. Хорошо известно, что окружающий нас мир качественно многообразен в своих конкретных проявлениях. Современная наука постоянно обнаруживает неизвестные ранее объекты и процессы, расширяет наши представления о явлениях действительности и их свойствах. Уже в античной философии был поставлен вопрос о единстве мира, о природе субстанции, объединяющей разнокачественные явления действительности в единое целое. Свой вклад в решение проблемы внесла и марксистская философия. Сущность диалектико-материалистической концепции единство мира заключается в следующем:

• мир материален по своей природе, существует вне человека и независимо от него;

• мир представляет собой единое целое, которое складывается из множества разнокачественных и взаимосвязанных частей, элементов, материальных систем этого целого;

• мир находится в постоянном движении и развитии, но материя при этом сохраняется, она вечна, несотворима и неуничтожима; источником развития являются внутренние противоречия, присущие всем явлениям материального мира;

• развитие представляет собой переход от простого к сложному порождает качественно-обособленные системы – неорганические, органические, общественные.

Материальное единство мира проявляется в наличии у всех форм материи некоторых всеобщих свойств, а также в существовании общих закономерностей (законов диалектики), действующих во всех областях действительности.

Такое понимание концепции единства мира опирается, прежде всего, на данные естествознания, и в первую очередь, современной физики, химии и биологии, которые изучают системы материальных явлений различных уровней. Особо следует подчеркнуть, что обоснованием единства материального мира является и материалистическое понимание истории.

Проблема самоорганизации материальных систем в XX веке стала одной из центральных проблем науки. Существенный вклад в решение этой проблемы вносит системный и информационный подходы. Но обе эти области исследования имеют дело, в основном, с материальными системами уже достаточно высокого уровня организованности: биологические системы, социальные, технические и т.д. Процессы самоорганизации в неживой природе остаются вне интересов этих подходов.

Решение этой задачи взяла на себя научная дисциплина, именуемая синергетикой (основоположники Г. Хакен и И. Пригожин), – область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации устойчивых структур в открытых системах. Эффект возникновения из хаоса и беспорядка устойчивых самоорганизующих структур был обнаружен в физике еще в начале XX в., но суть этих процессов удалось раскрыть позже, в частности на основе термодинамических принципов И. Р. Пригожина.

Вскрываемые синергетикой механизмы самоорганизации согласуются с законами диалектики, категориями необходимости и случайности, вероятности, информации, определенности и неопределенности и позволяют глубже понять многие философские вопросы. Результаты исследований в области синергетики позволяют по-новому взглянуть на процессы возникновения живых, биологических систем из неживых, расширяют наши представления о самодвижении.

Значение синергетического подхода к изучению природных процессов трудно переоценить. Этот подход позволяет решить вопрос, который «мучил» основателей термодинамики: почему вопреки действию закона возрастания энтропии, который характеризует естественное стремление материальных систем к состоянию теплового равновесия и беспорядку, окружающий нас мир демонстрирует высокую степень организации и порядка. Именно этот вопрос в свое время пытался разрешить Л. Больцман с помощью своей флуктуационной гипотезы. Синергетический подход подводит конкретно-научную базу под умозрительные философские постулаты о внутренней активности материи, ее стремлении к структурной самоорганизации и выступает основанием для развития эволюционной концепции, или, как говорит И. Пригожин, революционной парадигмы в физике на всех уровнях описания. «Есть все основания верить, что со временем эволюционная парадигма позволит установить генетическую связь между структурными уровнями существования материальных систем, подобно тому как теория эволюции Ч. Дарвина позволила установить такую связь между живой и неживой природой… жизнь при нашем подходе перестает противостоять «обычным» законам физики. Впредь физика с полным основанием может описывать структуры, как формы адаптации к внешним условиям»¹. Аналогичным образом оценивает перспективу синергетического подхода Г. Хакен. Он говорит о возможности развития концепции «обобщенного дарвинизма, действие которого распространяется не только на органический, но и на неорганический мир...»².

Возникновение синергетики в значительной степени стимулировало исследования в области теории происхождения жизни. Так, западный ученый М. Эйген, опираясь на исследования И. Пригожина, развил принципиально новую теорию биогенеза³.

Можно утверждать, что именно синергетика на настоящий момент является наиболее общей теорией самоорганизации. Она формулирует общие принципы самоорганизации, действительные для всех структурных уровней материи, на языке математики описывает механизмы структурогенеза, в ее рамках способность к самоорганизации выступает как атрибутивное свойство материальных систем.

Итак, мы рассмотрели содержание категорий бытия и материи как исходных понятий научной концепции мира, раскрыли основные положения об основных формах существования материи. Более детальный анализ основных закономерностей движения и развития объективного мира будет дан в следующих темах.