Движение жидовствующих

Религиозное направление, известное в старое время как "ересь жидовствующих", в современной светской литературе именуется "московско-новгородской ересью". Это новое наименование не отражает ни содержания, ни смысла движения, а только область его преимущественного распространения. Слово "ересь" также мало подходит для определения. В источниках оно употребляется в своем исконном смысле, - как "мнение". Поскольку здесь отрицалось само Божество Иисуса Христа и вся православная догматика, то ясно, что речь идет не об искажении христианства, а об его отрицании. Движение имело не этнический, а религиозный характер. Поэтому его следует считать не еврейским ("жидовство" -древнерусское название еврейства), а иудаистским. При этом речь идет именно о движении, как явлении общественного и религиозно-политического характера, учение которого хотя и базируется на Ветхом Завете, но имеет довольно неясные границы. Поэтому наиболее точным определением данного общественно-исторического явления будет "движение иудействующих".

Основными источниками о движении жидовствующих являются сочинения архиепископа Новгородского Геннадия и преп. Иосифа Волоцкого. Оба они, являясь активными деятелями борьбы с появившейся сектой, хорошо изучили ее суть и происхождение, и поэтому достоверность ими сведений не может вызывать сомнений у добросовестных исследователей. Особенно подробно о ереси рассказывает преп. Иосиф. В первую очередь, благодаря его усилиям, влияние секты было ослаблено. ¹

До сих пор является спорным вопрос; имело ли движение четко сформулированное и заключенное в систему учение, или оно было стихийной смесью христианских, иудейских, рационалистических и мистических элементов? Видимо, нельзя отрицать его стихийности а целом, но ядро движения обладало четко сформулированной программой, в которую посвящались, по-видимому, лишь лица, заслужившие доверие. Скорее всего, суть пропаганды была близка к учению современных иеговистов и субботников. Те и другие, как и древние иудействующие, отрицают всю догматику и обрядность Церкви, Иисуса Христа не признают Богом, но лишь особым духовным существом, сотворенным и посланным человечеству. Отсутствие грубого отрицания существования Христа помогает им вести прозелитическую деятельность в христианской среде. Поскольку же о самом родоначальнике движений Схарии и его сподвижниках известно, что они придерживались иудейства, нет основания отрицать иудейское вероисповедание в ядре движения.

Начало движения относится к 1470 г. Оно возникло в Новгороде при следующих обстоятельствах. Вступив в переговоры с королем Казимиром, новгородцы пригласили к себе Киевского князя Михаила Александровича. С его свитой и прибыл в Новгород некто Схария, который и стал тайно насаждать в Новгороде иудейское учение. Что за личность был Схария, откуда он попал в Киев, действовал ли он самостоятельно или нет, - осталось невыясненным. Однако, судя по характеру его проповеди, он мог быть ученым астрологом -каббалистом. Вскоре на помощь Схарии, 1. В современной литературе существует мнение, по которому Схария - плод фантазии преп. Иосифа, якобы "выдумавшего" его образ из ненависти к вольнодумцам. Нечего говорить, насколько фальшива эта "теория", цель которой - объявить выдумкой все обвинения в иудействе, возводимые на секту, и представить ее "просветительством", с которым борются православные "инквизиторы". См: Н.А. Казакова, Я. С. Лурье, Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-начало XVI в. М.-Л., 1955, страницы 114, 214, 215.

ввиду его успехов, прибыло еще несколько - два или больше - таких же "ученых" из Литвы, что говорит о согласованной координации их "миссионерской "деятельности. Успехи Схарии, видимо, превзошли его собственные ожидания. Ему удалось обратить двух священников: Дионисия-, Алексия и членов их семей настолько, что оба священника хотели обрезаться, но были удержаны своими новыми наставниками, боявшимися случайного разоблачения. Особенно ревностным был Алексий. В знак признания его усердия ему и его жене дали новые весьма символические имена Авраама и Сарры. Из этого вполне очевидно, что их переход в иудействе был всецелым. Формально они оставались православными, но к Церкви относились нигилистически. Пасху праздновали по-иудейски. В дальнейшем иудейские проповедники надолго исчезают из исторического поля зрения, представив вести пропаганду русским прозелитам. Пропаганда эта шла весьма активно, причем, среди совращенных были лица как простого звания, так и духовного. Присоединенные к движению вели себя совершенно скрытно. Умело поставленная конспирация, вообще, мало свойственная русскому человеку, также, очевидно, организована Схарией и его помощниками, имевшими, как следует понимать, богатые традиции в технике конспирации. Благодаря этому, учение распространялось не только в Новгороде, но и по селам в течение целых 17 лет без всякого сопротивления. Особенное внимание иудействующие обращали на духовенство, совращая маловерных или добиваясь проникновения своих тайных агентов в ряды православного духовенства через их рукоположение в священный сан. Об их успехах свидетельствует, например, такой факт, как присоединение к иудействующим протопопа Софийского собора Гавриила.

В 1480 году Иван III посетил Новгород в связи с мерами, принимаемыми против сепаратистских настроений новгородцев. Руководители иудействующих Алексий и Дионисий сумели войти в доверие к великому князю. Легко представить, что на фоне всеобщего недовольства новгородцев увозом вечевого колокола, конфискацией церковных земель, выселением влиятельных семейств и арестом архиепископа, два тайных лжеучителя стремились поддерживать и всячески одобрять действия великого князя, тем более что эти действия носили отчасти противоцерковный характер. Не подозревая, с кем имеет дело, Иван III так расположился к льстивым лжесвященникам, что взял их с собой в Москву, сделав Алексия протопопом Успенского собора, а Дионисия протопопом Архангельского собора. Теперь движение получило самые благоприятные условия для распространения в центре Церкви и государства, чем оно я воспользовалось. Алексию и Дионисию удалось значительно расширить ряды иудействующих, причем, среди завербованных ими отступников от православия были такие видные лица, как архимандрит Симонова монастыря Зосима - будущий митрополит и думный дьяк Федор Курицын. Иудействующие сумели проникнуть даже в великокняжескую семью, совратив невестку великого князя Елену. Таким, образом, успехи их пропаганды были очень велики. Только в 1487 году тайна иудействующих была, наконец, разоблачена. Это произошло также в Новгороде; пьяные отступники затеяли ссору и случайно выдали себя. Архиепископ Новгородский Геннадий, как только узнал об этом, стал принимать энергичные меры, но движение уже окрепло и победить его стало уже нелегко. В 1488 году в Москве состоялся соборный суд над группой из четырех новгородских иудействующих, но решительных мер не было принято.

После смерти митрополита Геронтия (1489 г.) иудействующим удалось провести на митрополичью кафедру своего ставленника - Симоновского архимандрита Зосиму, посвященного в сентябре 1490 года. Зосиме, однако, пришлось внешне осудить иудействующих по требованию архиепископа Геннадия. В октябре этого же года состоялось соборное рассмотрение их деятельности и обличенные в иудействе были осуждены на заточение. Часть из них была отослана в Новгород к архиепископу Геннадию, который передал их публичному позору. Эти меры не остановили движения, особенно в Москве, где у него были сильные покровители. Иудействующие даже активизировались, используя то обстоятельство, что 1492 год от Р.Х. являлся 7.000 годом от сотворения мира, и, по распространенному поверью, в этом году ожидался конец мира. Поскольку ничего не произошло, отступники указывали православным на, ложность их мнения, как на ложность веры. Главнейшие деятели иудействующих сохранили свое влияние и распространяли лжеучение. Наконец, открылось иудейство Зосимы. 17 мая 1494 года он был удален с кафедры по обвинению в развратной жизни, хотя главной причиной было его неверие. На его место 20 сентября 1495 года был поставлен Симон, до этого игумен Троице-Сергиева монастыря. Иудействующие продолжали держаться под могущественным покровительством дьяка Федора Курицына, пользовавшегося особенным расположением великого князя, видимо, благодаря своим астрологическим знаниям. Лишь после его смерти (в последних годах XV века) борьба с иудейским движением приняла решительный характер. Главными борцами выступали архиепископ Новгородский Геннадий и преподобный Иосиф Волоколамский. В 1503 году был созван собор по вопросу о вдовых священниках, на нем был поднят и вопрос об отступниках. В 1504 году собор осудил главных из них на смертную казнь. Другие были посажены в заключение.

Собор 1504 года нанес сильнейший удар иудейскому движению, которое после этого уже не могло обрести прежнего размаха и силы.

Каким образом иудейская (и околоиудейская) пропаганда могла добиться определенных успехов и продержаться сравнительно долго в православном государстве, где в это самое время мы знаем немало выдающихся подвижников Церкви? Очевидно, "строительным материалом" для иудейских миссионеров служили стихийный материализм и остатки языческих суеверий, которые всюду существовали даже в периоды высшего торжества христианства. Так, сам Иван III, по всей очевидности, был довольно индифферентен в вопросах веры и в своей деятельности больше исходил из политических соображений момента и из выгоды. Вместе с тем, несомненно, Схария и его сподвижники были хорошими специалистами в области магии и своими достижениями старались убедить маловерных. Огромную роль в их деятельности имел чисто отрицательный, разрушительный момент: вслед за отрицанием христианской догматики отрицались обрядность и нравственность. Чувственная свобода и прямой разврат составляли питательную среду их деятельности. Наконец, лжемудрые выходцы с Запада обладали запасом таких теоретических знаний и чуждых православию идей, перед которыми часто терялось неискушенное сознание русского обывателя. И если он не был укреплен верой, ему трудно было устоять перед чарованиями иудейских кудесников. В Русской Церкви не хватало переводов книг Священного Писания: лишь борьба с иудействующими дала толчок к созданию в конце XV в. знаменитой "Геннадиевой" Библии (по имени архиепископа Геннадия). Определенную роль сыграло и то, что в Новгороде в XIV в. существовала ересь стригольников, остатки которой, видимо, сохранились позднее и подготовили почву для Схарии. Вместе с тем они выступали против церковного землевладения, что находило понимание у Ивана III и многих бояр.

Движение иудействующих оказалось специфическим явлением именно Московской Руси. В Руси Литовской, откуда и пришла в Новгород иудейская пропаганда, среди православного населения в это время неизвестно сколь-нибудь широкое распространение подобных групп и кружков. По-видимому, их относительному успеху способствовала и более значительная изоляция русских от внешнего мира, чем в Литве, при отсутствии развитого научного знания в православном духе.

Нельзя не обратить внимания и на то, что движение возникает именно в тот момент, когда Россия, только еще освобождаясь от иноземного ига, начинает с необычной быстротой набирать силы, становясь крупнейшим и единственным независимым православным государством, и русская Церковь получает возможность стать самой мощной православной силой в мире. При этом антихристианская пропаганда нацелена на слабое место - Новгород, где почва уже была подготовлена стригольничеством и политическими страстями. Трудно представить, какова была бы русская история при дальнейшем успешном развитии дела иудействутощих.