1) Предлагает рассмотрение изучаемого объекта в закономерно организованной среде, в которой этот объект существует, функционирует, развивается;

2) Совмещение предметного, функционального и исторического углов зрения на объект.

Согласно этой концепции, культура представляет собой одну из самых сложных систем, своего рода сверхсистему, элементами которой являются подсистемы – отдельные культурные сферы. В ней могут быть выделены подсистемы материальной и духовной культуры, искусства и т.д. Каждая из них может рассматриваться как относительно самостоятельная система. Подсистемы в свою очередь могут представлять собой системы специального типа.

Системный подход характеризует культуру с точки зрения ее организации и устойчивости, фиксирует внимание на функциональном взаимодействии ее элементов. В последнее время он стал дополняться динамическим аспектом. Последний учитывает динамику системы и ее функций, проявляющуюся в процессах эволюции культуры в целом, перегруппировки ее элементов в новые системные структуры, трансформации всей системы, в частности ее разрушения, фиксируемого нередко как кризис культуры. Применительно к культуре и другим сложным системам с учетом их динамики, разрушения и возникновения новых системных образований под воздействием свойственных им внутренних причин традиционная теория систем преобразовалась в синергетический подход. Синергетика изучает динамичные сложные самоорганизующиеся системы, отслеживая процессы потери ими определенного порядка, качества, организации и превращения в деструктивное неупорядоченное состояние – хаос, в котором постепенно проступают контуры новых систем с качественно иным способом организации элементов.

Такое сложное явление, как культура, не может быть исследовано с надлежащей полнотой и всесторонностью с помощью лишь отдельных методик и концепций, какими бы они универсальными ни являлись. Необходимо применять и учитывать результаты применения самых разнообразных исследовательских техник, соотнося их друг с другом по принципам согласования и дополнительности.

Основные методологические стратегии изучения культуры в XIX веке

Содержательно и хронологически можно выделить 4 основные методологические стратегии изучения культуры в XIX веке:

1) естественнонаучная, представленная позитивизмом, эволюционизмом и диффузионизмом;

2) психологическая, раскрываемая в философии жизни и психоанализе;

3) социологическая, обоснованная представителями социологической школы;

4) рационалистическая концепция Генриха Риккерта.

1. Естественнонаучная методологическая стратегия

Позитивизм – мировоззрение, философское течение и методология, согласно которой все явления жизни и культуры можно объяснить, опираясь на эмпирическое познание и результаты исследований частных отдельных наук. Позитивное знание – знание, соответствующее реальному положению вещей и могущее быть использованным на практике, его можно получить, исследуя только реальные и материальные явления жизни (реальное значит материальное).

Представители позитивизма О. Конт и И. Тэн считали, что методология должна быть заимствована у естественных наук, которые только и обладают доказательностью. Сопоставляя естественные и общественные науки Тэн писал: «придав первым основные принципы, тщательность в исследовании и общее направление последних, мы сообщим им такую же основательность, как у естественных наук, что обеспечит им столь же значительный прогресс».

Науки об искусстве Тэн называл ботаникой, занятой не растениями, а человеческими творениями.

Эволюционизм. Главные положения – идея единства человеческого рода и единообразия развития культур; прямая однолинейность такого развития от простого к сложному.

Э. Тайлор выдвинул идею о том, что к изучению культур необходимо применить естественнонаучный метод, и считал, что можно применить естественнонаучную систематику.

Основные единицы изучения для Тайлора:

1) отдельные предметы материальной культуры;

2) предметы духовной культуры.

Все подобные явления культуры он уподоблял видам растений и животных, изучаемых натуралистами. Исследовать распределение этих явлений необходимо подобно тому, как натуралист изучает географическое размещение зоологических видов.

Диффузионизм. Главным здесь признаётся явление диффузии – распространение культурных явлений через контакты между народами.

Ф. Рацель считал, что изучать нужно распространение этнографических (материальных) предметов. Он полагал, что если проследить как по культурам перемещался один предмет, можно понять тип взаимодействуя культур.