Мораль в обществе

Слово «мораль» в латинском языке означает «нравственный».

Философскую науку, предметом изучения которой явля­ется мораль, нравственность, называют этикой (лат. — гр.— обычай, характер). Этика выясняет место и роль морали среди других феноменов культуры (таких как наука, политика, право, экономика, религия, искусство и др.), ана­лизирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает проис­хождение и историческое развитие, обосновывает различные ее системы.

Как правило, различают близкие понятия «мораль» и «нрав­ственность». Эти различия основываются на противопоставле­нии того, что должно быть, к чему человек должен стремиться (мир должного), и теми реально практикуемыми нравами, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни (мир сущего). Под моралью при таком подходе понимают специфи­ческую сферу культуры, в которой концентрируются и обоб­щаются высокие идеалы и строгие нормы поведения, регули­рующие поведение и сознание человека в различных областях общественной жизни — в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, государственных и межгосударственных отношениях. В понятие «нравственность» вкладывается более житейское, приземленное значение, включающее принципы реального практического поведения людей, в котором стро­гость высоких моральных норм значительно смягчена. Нрав­ственность отражает глубинные слои социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные потреб­ности. Мораль, таким образом, активно противостоит реально практикуемым нормам, она понимается как совершенство, как один из основных способов нормативной регуляции дей­ствий человека в обществе. При анализе вопроса о развитии мо­рали, ее происхождении необходимо иметь в виду, что нормы и правила морали формируются историческим путем. Наличие морали свидетельст­вует о признании обществом того простого факта, что жизнь, интересы отдельного человека, «стыковка» личных и общест­венных интересов гарантированы только в том случае, если обеспечено устойчивое единство и порядок общества в целом. При родовом строе порядок поддерживался системой табу (жестких запретов, например на половые отношения между родственниками, на некоторые виды пищи и т. д.). На основе табу постепенно складывались обычаи и традиции. Обычаи и традиции опирались на авторитет общественного мнения, они распространялись только на членов данной общины или неко­торой группы, четко регламентировали, когда, что и как надо делать человеку в конкретных условиях, не предоставляя ему выбора, поскольку обычаи и традиции общины были единст­венными нормами поведения. Через подражание и следование образцам поведения индивид включался в жизнь своего пле­мени, исполнял наиболее существенные для человека ритуа­лы, тесно связанные с обычаем,— ритуалы рождения, заклю­чения брака, обработки земли, охоты и т. д.

Таким образом, обычаи и традиции — это совокупность об­разцов поведения, которым человек следует потому, что так дела­ли его предки. В традиционном обществе за нарушение традиции обычно сурово карали. И в наше время некоторые традиции и обычаи оказывают сильное регулирующее воздействие на людей. С разложением первобытно-общинного строя, освобож­дением индивида от монолитной опеки общины появляется потребность в новых, индивидуальных средствах ориентации в жизни. Личный выбор, самоопределение личности приобре­тают все большее значение. Вместе с тем постепенно форми­руются универсальные моральные правила, выходящие за пре­делы одной общины. В отличие от обычаев, мораль тяготеет к всеобщим правилам, опирается на сформированные к это­му времени идеи добра и зла, а не только на общественное мнение, ориентирует человека на постоянный нравственный выбор, личностное самоопределение. Появление морали сви­детельствует о довольно высоком состоянии человеческого общества и прорыве в области духа и человеческих отноше­ний. Мораль — это, в принципе, проявление коллективной воли людей и попытка согласования интересов отдельных ин­дивидов друг с другом и с интересами общества в целом через систему норм, правил, оценок.

С точки зрения структуры морали, моральные требования и представления принимают самые разнообразные формы по отношению к человеку, оказывая регулятивное воздействие на него. Это прежде всего нормы поведения («не лги», «не укра­ди», «не убий», «почитай старших» и т. д.), различные мораль­ные качества (доброжелательность, мужество, справедливость, мудрость и т. д.); нравственные принципы (коллективизм — ин­дивидуализм, эгоизм — альтруизм и т. д.), выбирая которые, мы определяем моральную ориентацию в целом, осуществляем принципиальный выбор в определенной системе моральных норм, правил и качеств; морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть); высшие моральные ценности, составляющие основу нравственной ориентации че­ловека (смысл жизни, свобода, счастье). Важнейшее место в структуре этики занимают идеалы, которыми прове­ряется намеченная линия поведения и принципы поведения человека.

Моральный идеал — это идеальный образ или конечная цель нравственного развития. В качестве идеала может выступать как образ нравственно совершенной личности, так и морально-обобщенный образ всего «морально совершенного, прекрасного, высшего». Идеал, идеальный образ, высшая невоплощенная нравственная цель определяют способ мышления и деятельнос­ти человека или общественной группы. Человек является един­ственным существом, действующим по «внутренней цели». Его стремление к идеалу бесконечно и безгранично. Все время приближаясь к нему, человек понимает, как далек от совершенства. Несмотря на то что осуществление идеала в реальной жизни вряд ли возможно (ибо это означало бы полное и абсолютное преодоление всех противоречий между индивидом и общест­вом), все же моральный идеал указывает нам направление на высшую цель, дает возможность обосновать свой собственный путь к самосовершенствованию, к саморазвитию.

Собственное, личностное понимание высших идеалов — это предпосылка к нравственному самосовершенствованию. В человеческой культуре ориентация на идеалы способствует поиску все новых идеалов общественной жизни, нравствен­ных поступков, которые могут превратиться в эталоны пове­дения людей в будущем.

Чем динамичнее развивается общество, тем активнее в культуре вырабатываются соответствующие идеалы и образ­цы, обеспечивающие изменение и развитие устоявшихся сте­реотипов и шаблонов социальной деятельности, способов ос­мысления окружающего мира.

Рассогласование складывающихся в обществе моральных норм поведения и идеалов, потребность в их смене, потерю идеалов человек переживает очень болезненно, это становится для него тяжким бременем и испытанием, ибо свидетельствует о кризисном состоянии общества, о временной утрате нравствен­ной перспективы. Критерии моральности поведения начинают расплываться и угасать, многие ценности в такие моменты ру­шатся и переосмысливаются.

Тем не менее, как показывает история человеческой культу­ры, преодоление кризиса морали неизбежно, поскольку боль­шинство людей, несмотря ни на что, продолжают ориентиро­ваться на простые общечеловеческие нормы нравственности.

Созидание высокогуманной общечеловеческой морали становится важнейшей задачей в XXI веке.

10