Глава X. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из свойств рта, желудка и сердца

Рот желудок сердце ^МУДР^С1*> ^{в свою} очередь, подобен тому, кто, загла-тывая телесную пищу раскрытым и разинутым ртом, ее же открытой емкостью желудка принимает и удерживает внутри, дабы она не исчезала, не переваренная, или, по крайней мере, очищенная телом, в себе самой ему не отказывала и его бы совершенно не насыщала, не кормила и не питала. Ведь подобно тому, как питательная субстанция, прежде чем превращается в кровь и дает силу телу, поначалу преобразуется тремя его органами: ртом, желудком и сердцем — так и умопостигающая форма²⁷, прежде чем насыщает и вскармливает ум Мудреца, занимает в душе три положения: первое — в Мышлении, второе - в Памяти, третье — в Созерцании, посредством коего снова предлагается Мышлению.

В самом деле, Мышление аналогично и весьма по-ункция рта и д_Обно рту, Память — желудку, Созерцание же — сер-

Мышления г» А*

дцу. Ведь рот и Мышление — суть внешние органы

и естественные врата, через кои вводится как телесная, так и духовная

пища, — эта, говорю я, в душу через Мышление, та же в тело через рот.

^ _а Желудок же и Память суть внутренние органы тела

Функция желудка и

Памяти ^{и Д}У^ШИ> ^{из коих тот} принимает пищу, идущую и поступающую ото рта, а та выходит навстречу проникшим через Мышление понятиям и их собирает, удерживает и сохраняет. Φ нк ия с д а и ^ ^сеРДЦ^{е и} Созерцание по этой же причине призна-

ункция сер ца и _{ются СОО}ТВеТСТВуЮЩИМИ Друг Другу, ибо ТО, В СВОЮ Созерцания

очередь, введенную через рот и принятую от желудка пищу переваривает, преобразует и превращает в кровь, это же равным образом через Мышление и Память впущенное, принятое и сохраненное понятие усваивает, упорядочивает и вновь доставляет Мышлению. , Итак, подобно тому, как питание тела есть прежде

Аналогия между „ ' ·" \.

действие рта, нежели желудка, первичнее добыва-

питанием тела и ^к ' ^J ' ^v

ние пищи из внешнего мира, чем ее заключение в

пищей души

тело и сохранение, и опять же действия рта и желудка раньше, чем действие сердца (говорю я, - первичнее введение пищи в тело и ее сохранение, чем ее переваривание), также и в питании всей души действие Мышления осуществляется прежде, чем действие Памяти, а Мышление и Память также выполняют свои действия прежде, нежели исполняет свою функцию Созерцание. И как в природе ничто не может попасть в емкость, которой является желудок, что не было бы принято [до этого] ртом; нет ничего в желуд-

508

ке, чего не было бы во рту; наконец, ничто не пере-варивается жаром сердца, что прежде некоторое ^{итание и тела>} " время не пребывало бы в полости рта и в желудке; так и нет ничего в глубине Памяти, что не пребыва- ^тремя ФУ^нк ло бы первоначально в Мышлении, наконец, ничто не может находиться в самом Созерцании, если прежде его не было в Мышлении и в Памяти. Рот не принимает пищу ни от какого другого внешнего по отношению к нему органа тела, но добывает ее сам с помощью зубов. Желудок же все, что содержит, имеет ото рта. И сердце, наконец, всем, что оно сжигает и переваривает, обязано и тому, и другому. Таким же образом веди речь и о частях души: Мышление не получает умопости-гающую форму ни от какой внешней по отношению к ней части души; Память же только Мышлением напитывается и оплодотворяется той же самой формой; наконец, Созерцание происходит от одного и другого, то есть от Мышления и Памяти. Подобно тому, как с помощью трех действий тело вскармливается видимой пищей, так и душа с помощью трех подобных действий вскармливается, обогащается, тучнеет благодаря невидимой пище. И эти три функции тела и души здесь описываются следующими словами: первая — ни от чего, кроме как от самой себя; вторая - единственно лишь от первой; третья — от обеих, первой и второй.

Три функции питания тела и души

	Рот	Желудок	Сердце
	Принятие пищи	Сохранение	Переваривание
	Мышление	Память	Созерцание
	Восприятие формы	Закрепление	Воспроизведение
	Первое	Второе	Третье
	Посредством себя	От первого	От обоих
	Ни от чего	Лишь от первого	От двух

Вывод о Глупце

Отсюда следует, что в противоположность Мудрецу Глупца находят весьма подобным рту, не связанному с желудком, или — поврежденному Мышлению, отделенному и отвлеченному от Памяти. Ведь невидимая пища души не отправляется дальше посредством Мышления, - совсем иначе, чем видимая пища, схваченная ртом, которая сразу же устремляется внутрь тела. Ведь подобно тому, как телесная пища, вначале полученная и захваченная челюстями рта извне, не находит никакой задержки в полос-

509

ти рта, но сама оттуда через наклон гортани низвергается внутрь; так и трапеза души, сами понятия, не встречают никакой задержки в действующем Мышлении, и Мышление только миг наслаждается ими, перемещая их сразу в Память. Итак, лиши рот помощи желудка: пища может быть введена ртом в тело, но, прошедшая через него, она нигде ничего ему не даст и не принесет ему никакой пользы. Равным образом отдели и отними Память от Мышления: возможно, Мышление почерпнет кое-что из мира и введет в душу какую-то духовную пищу, но поскольку надежное хранилище Памяти этому Мышлению никоим образом не служит, то полученная им пища полностью исчезнет, ничем не напитает душу и не сможет сделать ее мудрой.