10. Теория общ договора.
(Гоббс, Локк)Для философов 17 век явл опора на ест-е права человека. Эту проблему развивают анг философы Томас Гоббс и Джон Локк. Гоббс явл отцом общ договора. Суть Общ Дог: По их мнению, люди в силу своей ест-й вражды друг с другом не способны к мирному существованию. Общ Дог позволит упорядочить отношения между людьми. Общ договорам предстояла разработка конституции. Личность по мнению авторов Общ Дог., обладает 3 основными правами: 1.На жизнь.2.На свободу.3.На собственность. Все эти три права взаимосвязаны и взаимоопределяют друг друга. Основные права человека не могут быть обеспечены без терпимости людей друг к другу, поэтому «терпимость» всеобщий смысл права. Разработанная концепция общ договора ставит во главу уважение и соблюдение гражд самостоятельности индивида. Уважение к конституции, как к мощному оружию соц проресса. Кто следит за выполнением ОД? Локк предлагает, что гос-во должно выполнять функцию сторожа, т.е. следить. Вывод – Новый стиль философского мышления привел к выработке развитого юридического мировоззрения, т.е. так появилось новое направление в Философии. – правовая Философия.
11. Теория познания Лейбница
Философия Лейбница явилась вершиной философских изысканий 17в.Она принадлежит человеку с разными распр-ми знаниями. (математик, гос деятель).Лейбниц следовал рационалистической традиции Рене Декарта, но существенно углубил его философию. Лейбниц разработал принципы: 1.Тождество или непротиворечия.2.Необходимости достоверного основания.3.Тождества неразличимых вещей4.Идеальности монад(сущностей) 5.Предустановленной гармонии и др. Он подчеркивал, что тождества не нуждаются в доказательствах, поэтому принцип тождества изначально приемлем. Учение о материи. Вещь по его мнению не представляет собой просто сгустки телесной материи. Она есть внутренняя активная сущность (монада) Между монадами существует предустановленная Богом Гармония. Изменения, которые происходят с монадами непрерывна. Монады сотворены Богом. Лейбниц вел острую дискуссию с Локком по вопросам теории познания. Локк: Критикует теорию врожденных идей Декарта.(Всё рождается с залож знанием).А Локк-сознание новорожденного-это чистая доска. Оно наполняется содержанием, благодаря, в первую очередь ощущением, т.е. на основе чувственного опыта появл внутр опыт человека. подход к философии Локка сенсуализм, т.е. все формы познания сводятся к чувствам. Лейбниц: Из чувств нельзя вывести интеллект – рациональное мышление.
Важно, что оба мыслителя пытаются выяснить характер взаимоотношений между чувствами и понятиями. Локк сводит понятия к чувствам. А Лейбниц понимает чувство, как проявление духовности субъекта. (Лейбниц – идеалист, а у монад общественное начало).
Основные идеи Ф нового времени.(17в).
1.Принципы автономно мыслящего субъекта. 2.Принципы методического сомнения(лежит в основе получения знания). 3.Индуктивно-эмпирический метод (Бекен) 4.Рацио-дедуктивный метод, включающий интеллектуальную интуицию. 5.Гипотетика. Дедуктивное построение научной теории. (в основе гипотеза). 6. Выработка нового юр.мировоззрения, обоснование и развитие прав гражданина и человека.
12.Философия эпохи Просвещения (существенно конкретизировала традиции философии 17 столетия) Вольтер (1691-1778) (просветитель?). Он критикует религиозный фанатизм. Он деист ( критиковал не только религию, но и атеизм) – бога признает творцом, но отриц его участие в жизни общества. Он сторонни естественной религии, общая для всего мораль. Вольтер колебался между отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросе о свободе воли. По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло»
Жан Жак Руссо (1712-1778) – существенно развил теорию Общ дог. Гоббса. Руссо подчеркивал, что истоки неравенства порождает частная собств-ть и гос устройство. Общ дог позволит преодолеть это неравенство. Руссо провозглашает суверенитет (полн. гос независимость) народа, кот-й неотчуждаем и неделим. Руссо утвердает, что законод-я власть должна принадл народу, а исполнит-ю лишь представл народ. Ж.Ж.Руссо идеализирует естественное начальное состояние общества, когда еще не было этой частной собственности, когда все люди были, как он думал, равны и никто ни от кого не зависел: не было ни потребителей, ни производителей, не было разделения труда, т.е. того, что жестко связывает одного человека с другим. Такое общество, полагал он, отличает естественная нравственная чистота. Но вот один человек вдруг заявил, что “эта вещь – моя”. И люди на беду свою его не остановили. С этого и начинаются все наши беды, все пороки современного общества. Но Ж.Ж.Руссо был оригинален не только своим отрицанием частной собственности, но и своими сомнениями в особой пользе наук и изобретательств, иду представлялось, что наука подрывает основы нравственности. Почему? Развитие науки (и искусства в том числе) создает “искусственные”, новые потребности, удовлетворение которых весьма спорно, если иметь в виду их полезность для человека. В своих работах он, может быть впервые в философии, обращает внимание на негативные последствия развивающейся науки, и делает это в период общего поклонения науке. С высоты XX века мы видим, что эти его предостережения не беспочвенны, и в этом заключается одна из заслуг Ж.Ж.Руссо.
Наибольшего расцвета фр фил-я 18 века достигла в трудах Денни Дидро и Поля Гольбаха. Денни Дидро (материалист) – автор знаменитой «Энциклопедии», в кот-й на суд человечества ставились достижения во всех областях знаний (35 томов) – вызвала протесты, работа над томами с каждым разом усложнялась, последних томов мир не увидел. Поль Гольбах (материалист) – произведение Гольбаха «Система природы» было воспринято современниками как «библия материализма», как гл труд материалистов. По нему природа явл причиной всего. Он6а всецело материальна, есть модифицируемая движением материя. Способ существования материи – движение любое. Гольбах – атеист, утверждает, что религиозному чувству в природе нет места. Согласно необходимому порядку вещей в природе жизнь самозарождается, вершиной кот-й явл человек. Большое вним Гольбах уделял Общ дог. Он доказывает необходимостб коренных соц преобразований. По Гольбаху, материя есть “все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства…”
???Общая хар-ка эпохи просвещения: 1) глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании); 2) развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века; 3) формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.
13.Немецкая классическая философия – период, представленный учениями Канта (критич идеализм), Фихте, Шеллинга, Гегеля (абсолютн идеализм) и Л. Фейербаха (материалистич учение). Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - едва ли не главное место. Основные труды:фил-я природы, наука логика. Отлич радикальным мировоззрением. Приветствовал великую фр-ю революцию (хотел быть участником). Был радикально настроенным, но потом все таки стал философом. Его философия – это фил-я абсолютного идеализма: Гегель стремился приблизить ф-ю к науке, паказательно в этом плане построение ф-и в виде взаимосвязанных идей. Идеи числа это суть любых вещей. Идеи изменяются, каждая отдельная идея переходит в другую идею – это диалектическое отрицание. Тезис переходит в антитезис, затем они сливаются в новое единство (рожд знаменит триада). Философия Гегеля выступает как стихия чистого мышления, восхождение от абстрактного к конкретному. Содержание идеи абсолют идеализма Гегеля сост в след.В основе всех вещей и явлений природы и общества лежит абсолютн духовное и разумное начало.(мировой дух). Это начало активно и деятельно, причем деят-ть его сост в самопознании. В своем развитии абсолют идея проходит 3 этапа (абсолют идея творит природу, человека, а человек познает абсол-ю идею): 1) развитие идеи стихии чистого мышления 2) развитие идеи в форме природы (материализуется) 3) развитие идеи в мышлении и истории. На этом этапе абсол идея вновь возвращ к самой себе и постигает свое содержание в различных видах чел-го сознания и практики. (замкнутый круг). Процесс познания как бы бесконечен, тем не менее есть предел – абсолютн идея. Гл-м в философии Гегеля обычно считают его абсол идеализм и диалектику. Диалектику хвалили, а абсол идеализм ругали. Задачи своей жизни Гегель выполнил блестяще: Гегель сделал из философии науку. Содержание его диалектики (сократ – учение о споре). Гегель переписал содержание диалектики – учение о развитии. Гегель поним диалектику как логику идей как восхождение от абстрактн идей ко все более конкретным. Диалектика Г выступает как дедукцирование (дедукция). Суть этого метода.
Вывод: Г выработал другой вариант филосовского вида мышления, он придал Ф-и системный характер, акцентир внимание на проблемах изменения и развития.
Людвиг Фейербах (1804—1872) − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека». Считал природу основой духа. При этом, по мнению некоторых, «природная» сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а «социальная» − недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства». Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».
14.Диалектический материализм (Диама́т) — фил-е направл-е, изуч-е наиболее общие закономер-ти и сущность бытия, отн-е чел-а к миру и историч-е изменения этого отн-я в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деят-ти. Диамат создан в XIX веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, др-ми философами-марксистами. Теоретич-ми источниками диамата явились прежде всего критически переработанные идеалистич-я диалектика Гегеля и фил-й материализм Фейербаха. Марксистская ф-я является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диамат вбирает в себя наиболее значительные достижения сов-й мировой фил-й мысли. Принципы диамата:
1) Принцип единства и целостности бытия; 2) Принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию; 3) Принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности общественно-производственная практика; 4) Принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном развитии; 5) Принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие; 6) принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека.
Цель: Диамат стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений фил-го матер-ма и диалектики как метода познания и преобразования действит-ти. Диамат и исторический материализм представляют собой единое философское учение. Диамат также выполняет ряд фукций таких как: мировоззренческая (синтез и обоснование единой картины мира, дает ответ на вопр о месте человека в мире, его сущности, целее, смысле), методологическая (на основе общего миропонимания диамат разрабатыв систему норм, стандартов и правил деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира). Существует 3 осн-х закона Диамата: закон единства и борьбы противоп-тей, з перехода количественных изменений в качеств-е, з. отрицания отрицания. Согласно диамату, материя — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат преодоления его внутренних противоречий. Диамат явл сост-й частью марксистской теории, а не самостоятельным философским учением. Вывод: Диалекти́ческий материали́зм — согласно осн-м положениям марксистско-ленинской философии — философское учение, утверждающее первичность материи относительно сознания и постоянное развитие материи во времени.
15.Русская философия – органическая часть мировой философской мысли – внесла свой неповторимый и своеобразный вклад в решение проблем бытия, познания, нравственности, истории и других. Первые письменные памятники русской философской мысли возникают в период распространения христианства. Но уже тогда самобытность древних мыслителей проявлялась в том, что они не только взаимствовали идеи византийского православия, но и глубоко выражали насущные потребности и нужды своего времени. Исследователи неоднократно отмечали, что самое оригинальное и значительное было создано русскими мыслителями в области философии истории (историософия) и социальной философии. Высокая духовность, обоснование нравственности как необходимого условия человеческого бытия – важнейшая черта русской философии, неизменный вектор многовековой социокультурной традиции. Особое влияние на интеллектуальную жизнь России приобретает фактор выбора (начиная с великого выбора князя Владимира), заключающего в себе постоянную антитезу Восток-Запад. Кажется, что грани этой вечной проблемы во многом определяют напряженное поле отечественной культуры и философии, стремящихся определить свое собственное место в лоне мировой цивилизации