Подготовка и публикация Гейдельбергского катехизиса

 

Гейдельбергский катехизис (названный так в честь города, где он был написан) или Палатинатский катехизис (названный так в честь страны, для которой он предназначался) был составлен на основе двух черновых вариантов, написанных Урсином на латинском языке, и одного чернового варианта, написанного Олевианом на немецком языке. Необыкновенная одарённость обоих теологов, дидактическая ясность и точность одного из них и патетический пыл вкупе с пылким благочестием другого, объединившись в гармоничный союз, создали совместный труд, далеко превосходящий возможности каждого из них в отдельности. В катехизисе они превзошли самих себя. В определённой мере у них были свои собственные идеи. В то же самое время они широко пользовались катехизисами Кальвина, Ласки и Буллингера. Курфюрст проявил живой интерес к этой работе и даже внёс несколько поправок.

 

В декабре 1562 г. Фридрих III представил этот труд на рассмотрение и утверждение Всеобщему Синоду в Гейдельберге, на котором собрались видные священнослужители и богословы. Катехизис был опубликован в начале 1563 г. на немецком языке и под заголовком: «Катехизис или христианское наставление для обучения верующих в церквах и школах курфюршества Палатинат». В кратком предисловии к катехизису, написанном курфюрстом и датированном 19 января (вторник) 1563 г., говорится, что курфюрст «доводит до сведения руководящих должностных лиц, священнослужителей и школьных учителей, что, посовещавшись с богословами теологического факультета университета и с ведущими священнослужителями Церкви, и, получив от них поддержку, он распорядился составить основанное на Слове Божьем краткое наставление или катехизис нашей христианской религии для использования его в церквах и школах на благо подрастающего поколения».

 

Третье издание Гейдельбергского катехизиса и его восьмидесятый вопрос

В 1563 г. вышло в свет три официальных издания катехизиса, существенно расходившиеся в формулировке 80-го вопроса. В этом вопросе папская месса была заклеймена как «отречение от единственной жертвы, которую принёс Христос, и отвратительное идолопоклонство». В первом издании этот вопрос вообще отсутствовал, во втором издании он присутствовал частично, тогда как в третьем он присутствовал в своей завершённой форме. Этот вопрос был вставлен по распоряжению курфюрста, возможно даже собственноручно, в качестве протестантской контрмеры против папистских анафем Тридентского собора, окончившего свою работу 4 декабря 1563 г. Отсюда примечание в конце второго и третьего издания катехизиса: «По распоряжению его высочества курфюрста в настоящее издание добавлено то, что было пропущено в издании первом, а именно на пятьдесят пятой странице (которая содержит восьмидесятый вопрос), 1563 год». Такой же точки зрения относительно папской доктрины о пресуществлении и жертвоприношении мессы разделяли все реформаторы. Она нашла своё выражение в Шмалькаденских Артикулах и других вероисповедных книгах, как Лютеранской, так и Реформатской Церкви. И этот пункт следовало оставить как торжественный протест против идолопоклонства. Однако довольно справедливо высказывалось сомнение: стоило ли включать спорный вопрос в катехизис, предназначенный для обучения молодежи? Восьмидесятый вопрос нарушил мирную гармонию книги, он воздавал злом за зло, поощряя не характерную для протестантов черту нетерпимости. Этот вопрос вызвал много излишней враждебности, а при правлении курфюрста Павла Филиппа, приверженца папизма, он послужил причиной запрета катехизиса. Но через год в связи с громкими протестами Англии, Пруссии, Голландии и других протестантских государств курфюрст, чтобы сохранить лицо, был вынужден аннулировать свой тиранский указ на определённых условиях.