367___ Феноменологическая социология

ключительно с дчужчиной и мужскими кач-вами. Представители «социалисти­ческой» Ф. с. к. пытаются сочетать радикализм с марксизмом (М. Бенстон, 3. Эйзенштейн). Класс и пол с позиций «социалистического» Ф. представля­ются политическими механизмами, к-рые необходимо устранить, а мужское и женское начала должны быть со­циально иррелевантны (независимы). Впоследствии феминистский радика­лизм постепенно идет на убыль (значит, роль в этом процессе сыграли «нео­консервативная волна», антифеминист­ские выступления «новых правых»). Дальнейшее развитие об-ва и культуры видится представителями Ф. по-раз­ному. Напр., «гинекоцентристки» счи­тают, что главным явл. обществ, признание большей, по сравнению с мужской, ценности «истинно женского, женственного» (С. Гриффин). Сторон­ницы т. наз. «культурного» Ф. настаи­вают на развитии отдельно от муж­ской, сепаратной женской культуры общения, поведения, отношений. «Гу­манистические» Ф. с. к. ориентированы на создание об-ва, исключающего любые формы господства, насилия и подавления личности, на перестройку всей системы человеческих отношений (между мужчиной и женщиной, внутри каждой из половых групп, между взрос­лыми и детьми). Эта программа роднит идеологию Ф. с социальными програм­мами др. альтернативных движений. Появляются даже мужские феминист­ские группы, к-рые называют себя «партизанами в борьбе против пат­риархата». На почве зап. Ф. возникает и «альтернативная наука»: феминист­ская философия М. Хинтикки, «не-секситская» социология и психоло­гия Дж. Бернард, к-рые пытаются включить женский опыт восприятия в научную картину мира и его объяс­нение.

О. А. Воронина

Лит.: 1) Frledan В. The feminine mystique. N. У., 1963. 2) Millet К. Sexual politics. Н. Х., 1970. 3) Firestone S. The dialectics of sex: The case of feminist revolution. N. Y. e. a., 1972. 4) Discovering reality: Feminist perspectives on epistemology, metaphysics and philosophy of science/S. Harding, M. Hintikka. Dordrecht, 1981.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ СО­ЦИОЛОГИЯ — теоретико-методологи­ческое направление в социологии 20 в.; разновидность понимающей социоло­гии, рассматривающей об-во как явле­ние, созданное и постоянно воссозда­ваемое в духовном взаимодействии индивидов (на языке новейших вер­сий Ф. с.— в процессах межиндивиду­альной коммуникации). Филос. основой Ф. с. послужили идеи феноменологи­ческой философии Гуссерля, Шелера, Мерло-Понти. Основоположником Ф. с. явился Шюц, идеи к-рого, получившие распространение в 60—70 гг., стали исходным пунктом множества концеп­ций Ф. с. («структурная социология» Э. Тириакьяна, социология знания Бергера и Лукмана, этнометодология Гарфинкеля, когнитивная социология А. Сикурела, многочисленные версии т. наз. социологии повседневности). Сторонники Ф. с, обвиняя позитивизм и натурализм в отчуждении, объекти­вировании, реифицировании (овещест­влении) социальных явлений, стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его сугубо человеческом бытии, в соотнесении с представлениями, идеями, целями и мотивами практи­чески действующих социальных инди­видов. Эта задача, однако, не получила в Ф. с. правильного решения. Фено­менологическая методология, по самой своей природе не приспособленная к анализу объективных предметно-деятельностных процессов, ведет к подмене объективности социальных явлений феноменологически трактуемой интерсубъективностью. В конечном счете социальная жизнь, как она изо­бражается в Ф. с, утрачивает объек­тивный характер и оказывается сведен­ной к представлениям об об-ве и к взаимодействию и взаимовлиянию этих представлений в сознании индивидов. В то же время многим представителям Ф. с. удается достичь подлинной виртуозности в описании взаимодейст­вий, представлений индивидов (особен­но на повседневном уровне), что ведет к обнаружению формальных структур общения, ускользающих от внимания исследователей при объек-

Феодализма концепции

368

тивистском подходе. Важнейшей тен­денцией развития Ф. с. с конца 60-х гг. стало перенесение интереса многих исследователей (А. Сикурел, П. Саднау, П. Мак-Хью, А. Блам и др.) в этнологию, психологию, лингвистику. Социол. исследование в рамках Ф. с. превращается в психологическое, психо-и социолингвистическое по мере того, как изучение социальных детерминант деятельности подменяется изучением информационных процессов в ходе взаимодействия. Данные исследования дают определенные рез-ты в области проблем языковой социализации, се­мантической дифференциации, экстра­лингвистической коммуникации и т. д. Но одновременно происходит и раз­мывание исходных философских прин­ципов Ф. с. Др. актуальной тенден­цией развития Ф. с. явл. использование теоретического аппарата, разработан­ного Шюцем, для целей, свойственных традиционной знания социологии (Бер­гер, Лукман и др.). В ходе своего развития Ф. с. все более утрачивает мировоззренческую определенность и интегрируется в традиционные социол. школы и направления, в свою очередь привнося в них навыки анализа взаимодействий на микроуровне и изна­чально свойственное феноменологии умение воспринимать и концептуализи­ровать субъективные факторы объек­тивных социальных процессов.

Л. Г. Ионин

Лит.: 1) Garjinkel И. Studies in Ethnometho-dology, Englewood-Cliffs. New Jersey, 1967.

2) Phenomenology and the social sciences/ M. Natanson. Evanston (Illinois), 1973. V. 1—2.

3) Cicourel A. Cognitive sociology. Oxf-, 1978.

ФЕОДАЛИЗМА концепции. Как

самостоятельное направление в зап. социологии сформировалось в начале 20 в. под прямым влиянием марксизма (в 19 в. преобладали политическая и юридическая трактовки Ф. как лен­ного строя и вассалитета, охватывав­шего лишь господствующую часть об-ва). В книге «Феодализм и капи­тализм» (1929) О. Хинце разработал идеальный тип Ф., включающий наряду с политическим и правовым строем также и военную организацию и, что особенно существенно, социально-эко-

номические отношения и характеризу­ющийся (по М. Веберу) харизмати­ческим типом правления. Сочетание военного, социально-экономического и политического факторов, дающее «пол­ноценную систему» Ф., обнаруживается в истории помимо Зап. Европы в России, гос-вах ислама и в Японии. Ф., по Хинце, не продукт имманентного развития и не стадия, через к-рую проходил каждый народ, а рез-т взаимодействия опред. всемирно-исто­рических обстоятельств, приводящих к «деформации» прямого развития от племени к гос-ву в сторону «прежде­временного империализма» и «при­способления молодых народов к формам старой культуры и цивилизации». Наи­более глубокий анализ Ф. как системы принадлежит в зап. историографии М. Блоку и его школе. Блок видел в Ф. структурную взаимосвязь сеньери-ально-вассальских отношений с опред. способом эксплуатации зависимого крестьянства; т. обр., характерные для Ф. принципы личной зависимости пронизывали, по его мн., все об-во сверху донизу. Помимо этого, как показали Блок и его последователи — представители школы «Анналов», феод, об-ву присущ опред. тип видения мира, духовного склада, культуры. Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф и нек-рые др. представители «исторической антропо­логии» исследовали внутр. взаимосвязь между социальными ин-тами Ф. и системой обществ, сознания, изменении в этике (в частности, этике труда) и в «картине мира» средневековых лю­дей, принадлежащих к разным классам и слоям феод, об-ва, к-рые были свя­заны с развитием хоз-ва и социального строя и, в свою очередь, активно воздействовали на него. Ж. Дюби, к-рый видит сущность Ф. в «сеньери-альном способе производства», вместе с тем утверждает, что Ф. представлял собой специфически средневековый тип ментальности — неотъемлемого компо­нента социальной системы. «Истори­ческая антропология», разрабатывав­шая свою проблематику преимущест­венно на материале истории доиндуст-риальных об-в, в особенности Ф.

369

(отчасти и об-в Нового времени), в последние годы стремится строить уни­версальные модели социально-куль­турных систем, охватывающие все без исключения проявления обществ, чело­века.

А. Я- Гуревич

Лит.: 1) Проблемы феодализма. М., 1975. 2) Block М. La societe feodale. P., 1939— 1940. T. 1—2. 3) Le Golf J. La civilisation de I'Occident medieval. P., 1966. 4) Hintze O. Feudalismus und Kapitalismus. Gott., 1970.

5) Duby G. Juerriers et paysans. P., 1973.

6) Duby I. Les trois ordres on l'imaginaire du feodalisme. P., 1978.

ФЕРРАРОТТИ (Ferrarotti) Франко (07.04.1926, Палаццоло, Верчелли) — итал. социолог, представитель т. наз. критической или альтернативной со­циологии, автор многочисленных работ по теоретической и индустриальной социологии, труда социологии, теории власти, истории социологии и др. Принадлежит к гуманистическому направлению в социол. мысли, высту­пает против натуралистических (На­турализм) и сциентистско-техницист-ских (Техницизм, Сциентизм) концеп­ций, сторонник принципа «участия», означающего, в частности, невозмож­ность и нежелательность «нейтраль­ности» социолога в отношении объекта исследования, проповедовавшейся

позитивизмом, как и невозможность нейтральности в отношении социально-политической реальности вообще. Несмотря на содержащуюся в лево-радикалистских концепциях Ф. кри­тику террористических эксцессов, его взгляды, апеллировавшие к отста­лым, неорганизованным слоям пролета­риата, перекликались в опред. мере с идеями неоанархистской разновидно­сти итальянского левого экстреми­зма, прежде всего движения т. наз. «автономистов». Ф. был сторонником антиэтатизма, спонтанеизма, радикаль­ного социально-политического крити­цизма в духе идей «новцх левых». В целом очевидно влияние на его взгляды анархизма и неомарксизма, особенно франкфуртской школы, хотя он подвергает ее весьма резкой критике. Среди его работ наиболее известна неоднократно переиздавав-

шаяся книга «Альтернативная социо­логия».

С. А. Эфиров

Соч.: 1) Una sociologia alternative: Delia sociologia come technica del conformismo alia sociologia critica. Bari. 1972.

ФИЗИКА социальная — термин,

применявшийся в 17 в. для обозначе­ния обществоведения согласно сущест­вовавшему тогда представлению о об-ве как части природы. Для Ф. с. в первоначальном ее понимании харак­терно стремление к дедуктивным постро­ениям общих законов социального мира по образцу математики, астрономии и механики. В середине 19 в. термин «Ф. с.» употреблялся Кетле для обозна­чения одной из составных частей его статистически-математической модели об-ва — эмпирического количественно­го исследования физических характе­ристик человека и установления ста­тистических закономерностей обществ, явлений. Ф. с. первоначально называ­лась и позитивная наука Конта об об-ве, в отличие от Кетле полагавшего, что она должна быть не описательно-количественной, а теоретической дисциплиной. Позже это название применялось для привлечения физиче­ской терминологии, отдельных законов и открытий физики к объяснению со­циальных явлений. Подобные попытки не оставили значит, следа в истории социол. мысли.

М. С. Ковалева

ФИЗИОЛОГИЯ социальная — поня­тие, использовавшееся представителя­ми органической школы в социологии (П. Ф. Лилиенфельд, А. И. Стронин в России, Шеффле в Германии, Вормс и А. Эспинас во Франции и др.) для обозначения функциональной динамики социальных процессов и соответствую­щего аспекта социол. анализа. Термин «Ф. с.» возник в ряду понятий, отра­жавших аналогию между об-вом и организмом: социальная анатомия и социальная морфология (строение, структура и элементы социальной орга­низации), социальная патология (асо­циальные и антисоциальные прояв­ления) и др. Наибольшее развитие идей Ф. с. получила в трудах Лилиен-

13 Современная западная социология

Фиркандт

370

фельда, к-рый считал, напр., что эконо­мические, политические и юридические феномены обществ, жизни прямо соот­ветствуют физиологическому, морфо­логическому и ценностному аспектам существования биологического орга­низма. С помощью понятия «Ф. с.» сторонники организмизма трактовали такие явления, как торговля (аналог физиологической функции кровообра­щения в обществ, процессах) и др. Вормс к Ф. с. относил «органы» и «продукты выделения» социальных институтов и «обществ, организмов». В наст, время считается устаревшим и лишь изредка используется в немарк­систской социологии, в основном в образно-метафорическом смысле.

Д. В. Ольшанский

ФИНАЛИЗАЦИЯ НАУКИ см

Науки социология.

ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред (04.06.1867, Гамбург—24.04.1953, Бер­лин) — нем. социолог и этнолог. Изу­чал математику, физику, философию и географию в Лейпцигском ун-те; первоначально специализировался по географии (доцентура 1894 г.), затем — по народоведению и сопутствующим областям философии (новая доцентура 1900 г.). В 1910 г.— сооснователь Нем. социол. об-ва. С 1921 г.— внештатный, а с 1925 г.— ординарный проф. социологии в Берлине. С 1934 г.— на пенсии, с запрещением читать лек­ции. С 1945 г.— председатель Кантов-ского об-ва, с 1946 г.— возобновление лекций в Берлинском ун-те. До первой мировой войны социол. концепции Ф. строились на базе позитивистской методологии с преимущественным ин­тересом к этнографическим описаниям, культуре и религии первобытных наро­дов. Выступая против чрезмерно раци­оналистического объяснения этих фено­менов, Ф. высоко оценивал иррацио­нальные, неосознанные основы обществ, жизни. Полемизируя с Тардом, при­дававшим исключительную роль в историческом процессе отдельным гениальным новациям, Ф. отстаивает принцип постоянства в культурном развитии. Эта общая тенденция при­водит Ф. к акцентированию социаль-

ной роли группы, признаком к-рой он считает наличие у ее членов группового сознания. Однако он стремился избе­жать слишком категоричной однознач­ности в вопросе об отношении индивида и группы, оговаривая значение инди­видуальных действий. Выделяя группу в кач-ве исходного момента об-ва, Ф. рассматривал ее как элемент более крупных социальных объединений с соответствующими типами личности, индивидуальные границы к-рой преодо­леваются во взаимодействии с соци­альным окружением. В целом об-во предстает у Ф. как внутр. взаимосвязь всех включенных в него общностей и групп. После первой мировой войны происходят важные изменения в ме­тодологии Ф., стремящегося опереться на филос.-биологическую теорию це­лостности (Холизм), взятую в сочета­нии с феноменологией Гуссерля. Зада­чей теоретической социологии оказы­вается, по Ф., интуитивное усмотре­ние чистых сущностей социального, независимых от исторического измене­ния. В этой т. зр. нетрудно увидеть также влияние формальной социологии Тенниса и особенно Зиммеля, тем более что указанные Ф. «чистые сущности» об-ва сходны с зиммелевскими «фор­мами обобществления». Ф. также принимает тённисовское деление «об­щина — об-во», но смягчает его, отка­завшись от резкого противопоставления общины и об-ва и вводя множество промежуточных членов [2].

А. Ф. Филиппов.

Соч.: 1) Handworterbuch der Soziologie. В., Lpz. 1931. 2) Einfuhrung in die Gesellschaftslehre. Familie, Volk und Staat (1936) //Kleine Ge­sellschaftslehre. В., 1948.

ФЛЕК (Fleck) Людвик (1886,

Львов —1961, Иерусалим) — медик, со­циолог, историк науки и медицины — в 20—30-е годы занимался исследо­вательской деятельностью в области бактериологии. В 1935 г. он опублико­вал свою осн. работу «Возникновение и развитие научного факта: введение в учение о стиле мышления и интел­лектуальном коллективе» [1]. После войны Ф. утратил интерес к социологии. В 1957 г. эмигрировал в Израиль.

371

Социол. идеи Ц. оставались неизвест­ными до конца 70-х годов, когда в США была издана его книга с преди­словием Куна, взглядам к-рого на «нормальную науку» были созвучны идеи Ф. Критикуя позитивистскую философию науки, Ф. доказывал, что научный факт не есть нечто данное; он развивал концепцию, согласно к-рой наука осуществляет генезис факта, формируя его как совокупность необ­ходимых (объективных) и произволь­ных (субъективных) связей. Научное знание имеет социальную природу, научное открытие есть продукт кол­лективного творчества. Существующая в конкретной науке совокупность пред­положений образует особый стиль мыш­ления (Denksti), разделяемый «интел­лектуальным коллективом» (Denkkol-lektiw), т. е. ipynnofl ученых. При этом каждый конкретный стиль мышления рождается в опред. «интеллектуальном коллективе». Он определяет активность и избирательность восприятия, зна­чимость возникающих вопросов и ха­рактер ответов. Члены различ. исследо­вательских сообществ придерживаются разного стиля мышления и защищают его от возможных нарушений. Идеи Ф. предвосхитили нек-рые положения совр. постпозитивистской методологии и со­циологии науки.

В. Ж. Келле

Соч.: I) Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache: Eiirfuhrung in die Lehre vom Denkstil und Denkkollektiv. Basel. 1935.