Европа – современный этнический и национальный состав населения

Общая численность населения Зарубежной Европы составляет около 500 млн. человек, из них большинство (около 95%) говорит на языках индоевропейской семьи. Эта языковая семья представлена в Зарубежной Европе следующими главными группами: германской, романской, славянской и кельтской; кроме того в нее входят албанский и греческий языки, а также диалект индоарийской группы на котором говорят цыгане.

Самое большое число жителей Зарубежной Европы (около 200 млн.) говорит на языках германской группы. Первая ветвь этого языка – западногерманская. На нем говорят немцы ФРГ, немецкое население Чехии, Словакии, Румынии, Дании, Нидерландов, Бельгии. На диалектах этого же языка говорят австрийцы, швейцарцы, фламандцы (Бельгия) и фризы (ФРГ, Дания). К этой же группе принадлежит и английский язык.

К народам, говорящим на языках северогерманской ветви принадлежат шведы, датчане, норвежцы, исландцы и жители Фарерских островов.

Романская языковая группа более однородна. Народы, говорящие на романских языках (около 180 млн.), занимают компактную территорию на западе, юго-западе и юге Европы. Это португальцы, испанцы, галисийцы (Испания), каталонцы (Испания, Франция), французы, валлоны (Бельгия), итальянцы и румыны.

Славянская группа языков и народов делится на три ветви: западную, восточную и южную. В Западной Европе расселены западные и южные славяне (около 80 млн.).

Западные славяне – поляки, чехи, словаки, сербы-лужичане (ФРГ). На южнославянских языках говорят в основном жители Болгарии и бывшей Югославии – словенцы, хорваты, сербы, черногорцы, македонцы, славяне-мусульмане.

На языках кельтской группы говорят четыре народа (более 7 млн.): ирландцы-католики Северной Ирландии, ирландцы Ирландии, уэльсцы и гэлы (Англия) и бретонцы (Франция).

В индоевропейскую языковую семью входят также языки албанцев (4 млн.) и греков (10 млн.).

Живущие в разных странах евреи говорят на языках окружающего населения. Но часть из них говорят на идиш (близок к немецкому), на спаньоль (близок к испанскому). Языком религиозного культа у них является иврит, входящий в семитскую группу.

Народов, говорящих на неиндоевропейских языках в Зарубежной Европе очень мало. К ним относятся уральская, алтайская и семито-хамитская группы языков.

К уральской принадлежат финский и венгерский языки.

Из алтайской языковой семьи в Европе представлена лишь тюркская группа. На ее языках говорят небольшие этнические группы – турки – османы (Турция, Болгария, бывшая Югославия), татары (Болгария, Румыния), гагаузы (Болгария).

К семитским языкам в Европе относится только язык мальтийцев (остров Мальта).

Совершенно обособлен язык басков в Пиренеях (Испания, Франция). Некоторые исследователи сравнивают их с грузинами

Европейская культура - какие ее главные особенности? Если определить географические границы Европы, то это не представит особых трудностей. Это дело и значительной мере условное. Mы можем условиться считать Европу до Урала или до Волги...

Однако определить особенности культуры Европы, ее духовные границы значительно труднее. К ультура Северной Америки, например, без сомнения европейская, хотя и лежит вне географических пределов Европы. И вместе с тем мы должны признать: если географические границы Европы при всей их "материальности" условны, то духовные особенности европейской культуры безусловны и определенны.

Эти духовные особенности европейской культуры могут быть восприняты непосредственно, и поэтому их существование, не требует доказательств.

Прежде всего культура Европы- личностная культура (в этом ее универсализм), затем она восприимчива к другим личностям и культурам и, наконец, это культура, основанная на свободе творческого самовыражения личности. Эти три особенности европейской культуры опираются на христианство, а там, где христианство в той или иной форме утрачено, европейская культура все равно имеет христианские корни. И в этом смысле понятно, что, отрекаясь от Бога, европейская культура утрачивает и эти три свои чрезвычайно важные особенности.

Коснемся восприимчивости и к другим культурам. То, что Достоевский приписывал в своей знаменитой речи на Пушкинских торжествах только русскому человеку - "Всечеловечность", восприимчивость к чужим культурам, на самом деле является общей основой всей европейской культуры в целом. Европеец способен изучать, включать в свою орбиту все культурные явления, все "камни", все могилы. Все они "родные". Он воспринимает все ценное не только умом, но и сердцем.

Европейская культура это культура универсализма, при этом универсализма личностного характера.

Личностный характер европейской культуры определяет ее особое отношение ко всему, находящемуся за пределами данной культуры. Это не только терпимость, но в известной мере и тяготение к другому. Отсюда и принцип свободы, внутренней свободы.

Все три принципа европейской культуры - ее личностный характер, ее универсализм и ее свобода - немыслимы друг без друга. Стоит отнять одно, как разрушаются две оставшиеся. Стоит отнять универсализм и признавать только свою культуру, как гибнет свобода. И наоборот. Это доказали национал-социализм и сталинизм. Основа личности - свобода самовыражения. Только свобода предоставляет человеку личное достоинство. Личность вырастает только при существовании обратной связи с другими личностями.

Общество только тогда общество, а не толпа, не "население" когда оно состоит из личностей, обращенных друг к другу, способных охотно понять друг друга, а благодаря этому предоставить другому свободу - "для чего-то" - для самореализации в первую очередь. Необходима терпимость, иначе невозможно существование общества без на-силия и может существовать только общество без личностен, общество чиновников, рабов, поведение которых регулируется только страхом наказания.

Однако и одной терпимости недостаточно. Необходимо взаимопонимание. Не отказ от вмешательства в духовную жизнь личности (что может быть гарантировано государством), а понимание духовной жизни другого, признание за ней некоей правды, хотя бы и неполной.

Итак, три основания культуры Европы: личностность, универсализм и свобода. Без одного из этих основании не могут существовать два других, но н полное осуществление одного из них требует реализации двух других.

Основа же европейской культуры - христианство, решившее проблему личности. Единственная из религий, в которой Бог личность.

Три основания европейской культуры очевидным образом связаны с ее миссией: сохранить в своих недрах, в своей науке и понимании все культуры человечества - как ныне существующие, так и ранее существовавшие.

У каждой культуры и у каждого культурного народа есть своя миссия в истории, своя идея. Но именно эта миссия и эта идея подвергаются целенаправленным атакам зла и могут обернуться "антимиссией". Зло, по моему убеждению, - это прежде всего отрицание добра, его отражение со знаком минус. Зло выполняет свою негативную миссию, атакуя наиболее характерные черты культуры, связанные с ее миссией. с ее идеей.

Чем сильнее добро, тем опаснее его "противовес" - зло, несущее в себе индивидуальные черты культуры, но опять-таки со знаком минус. Так, например, если народ щедр и щедрость его является наиболее важнои чертои, то злое начало н нем будет расточительство, мотовство. Если наиболее приметная черта народа состоит в точности, то злом окажется нестабильность, доведенная до полной бессердечности и душевнои пустоты.

Призрачная индивидуальность зла порождается творческой индивидуальностью добра. Зло лишено самостояте-льного творческого начала. Зло состоит в нетворческом отрицании и нетворческом противостоянии добру.

Из сказанного о характерных особенностях зла становится понятным, почему в европейской культуре зло проявляет себя прежде всего в форме борьбы с личностным началом в культуре, с терпимостью, со свободой творчества, выражает себя в антихристианстве, в отрицании всего того. в чем состоят основные ценности европейской культуры. Это религиозные противостояния Средневековья и тоталитаризма XX века с его расизмом, стремлением подавить творческое начало, сведя его к одному скудному направлению, уничтожению целых наций и сословий.

Исходя из сказанного, обратимся к чертам добра и зла в русской культуре, в русском народе.