12. Культ и верование древних греков в северном причерноморие.

Культ Ахилла и Гомера

Ахилл упоминается лишь в сочинениях греческих путешественников и в одной надписи с острова Березани, причём в сочинениях греческих авторов Ахилл почитается в Северо-Западном Причерноморье – в Ольвии и окрестностях . В других городах Северного Причерноморья посвящений Ахиллу или даже упоминаний его имени не обнаружено. Все данные об Ахилле, представленные в «Антологии» В.И. Кузищина относятся к 1-3 вв. н. э.

Дион Хрисостом (вторая половина I – начало II в. н. э.) в «Борисфенитской речи» говорит: «Они почитают его (Ахилла) чрезвычайно и воздвигли ему храмы – один на острове, названном его именем, другой в городе. Поэтому они ни о ком другом ничего и слышать не хотят» .

Об храме на острове сообщает и Флавий Арриан (2 в. н. э.) в «Объезде Понта Эвксинского»: «Если плыть от устья Истра под северным ветром в открытое море, на пути встречается остров, который одни называют Ахилловым островом, другие – Ахилловым ристалищем, третьи – Белым островом по его цвету. Говорят, что Фетида подняла этот остров из моря для своего сына и что на нём живёт Ахилл. На этом острове есть храм Ахилла и его статуя старинной работы… Много приношений находится в храме: чаши, перстни, драгоценные камни. Ведь это благодарственные дары Ахиллу. Здесь есть и надписи на латинском и греческом языках, написанные разными размерами и воздающие хвалу Ахиллу, а некоторые и Патроклу… Эти сведения об острове я получил от тех, которые или сами там побывали или слышали рассказы очевидцев…» .

«Белым» Ахиллов остров назывался, очевидно, потому, что он считался местом упокоения умерших героев, в том числе Ахилла, и белые птицы на острове ассоциировались с душами мертвецов. Очень любопытно упоминание Флавия Арриана о латинских надписях, присутствующих в храме. Из этого следует, что к третьему веку римляне тоже укоренились в Северном Причерноморье и, что самое интересное, стали поклоняться греческим богам.

Флавий Филострат (конец 2 – середина 3 вв. н э.) в «Героидах» описывает мифические стороны культа Ахилла на Березани: «Храм построен со стороны Меотийского озера … и в нём находятся изображения Ахилла и Елены, соединённых Мойрами… Приставшие сюда должны по совершении жертвоприношений по заходе солнца возвратиться на корабли, не ночуя на земле, и если дует попутный ветер, то отправляться в путь, а если нет, то, привязав корабль, спать внутри его, потому что в это время, говорят, Ахилл и Елена пируют и занимаются пением, именно воспевают свою взаимную любовь, гомеровские песни о Трое и самого Гомера; ибо Ахилл ещё наслаждается поэтическим дарованием, переданным ему Каллиопой, и занимается им больше прежнего, с тех пор как перестал воевать. Его песнь о Гомере, гость, божественна и полна поэзии… Многие из посетивших этот остров говорят, что слышали и другие песни Ахилла, а эту песнь, в высшей степени изящную по чувству и мыслям, он сочинил должно быть в прошлом году…» .

Очень интересно значение Гомера в Ольвии. Как видно из сочинения Филострата, Ахилл воспевал Гомера – своего автора. Сами же борисфениты, как показал Дион Хрисостом в «Борисфенитской речи», говорят: «Ахилл для нас Бог, как ты сам видишь, а Гомера мы чтим наравне с богами…» . И действительно – как не почитать Гомера, если и Ахилл его сам воспевает в своих изящных песнях?! Борисфениты сами, видимо, чуть не убили Диона, когда тот начал сравнивать Гомера и Фокилида, причём вовсе не в пользу первого. И Каллистрат, сопровождавший Диона, подчеркнул: «Чужестранец, мы любим тебя и очень уважаем; иначе ни один борисфенит не стерпел бы того, что ты так отозвался о Гомере и Ахилле» .

Единственная надпись с самого острова, посвящённая Ахиллу, является молитвенным обращением к Ахиллу при совершении жертвы: « <…> Но ты, Ахиллес, прими благую жертву и благосклонно взгляни на появившуюся из-под калама (тростника – А.Н.) нашу почтительную музу» .

Судя по последним трём надписям, на Ахилловом острове приносились дары и жертвоприношения Ахиллу.

Итак, скорее всего, Ахилл считался покровителем путешественников, так как его храм находился на острове, и жертвы ему приносили мореплаватели. По-видимому, Ахилл был также покровителем самого города Ольвии и близлежащих территорий, так как в Ольвии существовал храм Ахилла и её жители «ни о ком другом и слышать не хотят». Кроме того, в Ольвии почитался Гомер «наравне с богами», что добавляет ещё один мазок и в без того красочную характеристику борисфенитов, которые культивируют не только Ахилла – героя «Илиады», - но и самого полулегендарного автора «Илиады» - Гомера.

Культ Аполлона

Аполлон в греческой мифологии бог-целитель и прорицатель, покровитель искусств. В «Антологии» В.И. Кузищина есть три стихотворных надписи, посвящённые Аполлону, в которых Аполлон прослеживается именно как покровитель искусств.

Мраморный постамент статуи 4 в. до н. э. из Пантикапея повествует: «Твоё бессмертное изображение, Антистасий, Фаномах посвятил Фебу, отдав последнюю дань смертному отцу…» . Феб – один из эпитетов Аполлона.

На известняковом постаменте статуи 4 в. до н. э. из Лабриты (современная Феодосия) начертано: «Давший обет Левкон, сын Сатира, архонт, посвятил (статую) Фебу Аполлону, тому, что в Лабрите. Хранителю же города Лабриты, придя на помощь после битвы и победы у Феодосии…» . Вероятно, Аполлон был покровителем Феодосии, как видно из этой надписи.

И.А. Емец пишет, что в первых веках н. э. культ Аполлона ослабевает , но на мраморной плите 2 в. н. э. из Ольвии читаем: «С добрым счастьем. Аполлону Простату - стратеги во главе с Омпсалаком, сынов Еврисибия: <перечисляется 5 имён с указанием отца>, отремонтировали и крышу храма и недостающее вокруг, возобновив за город и за своё здоровье. Твоих святилищ служители, о… меткий стрелец Феб, - украсившие храм, радующиеся славе, низвергнув на толпы врагов трофееносную победу, которую отмечает жертвоприношениями всё отечество».

Из надписи следует, что в Ольвии существовал ещё и храм Аполлона. Кроме того, последние две надписи посвящены Аполлону как помощнику в военной победе, из чего можно сделать вывод, что Аполлон в Северном Причерноморье почитался как покровитель искусств и военной победы

Культ Зевса.

Зевс – главный бог древних греков. Какое же место он занимал в Северном Причерноморье? Сложно дать ему характеристику, так как надписей с упоминанием его имени очень мало, а существующие подчёркивают его главенствующую роль. Таким образом, противоречие: Зевс – как бы главный бог, а надписей с посвящениями ему почти нет.

Из «Борисфенитской речи» Диона Хрисостома мы узнаём, что в Ольвии существовал храм Зевса: «И я, восхищённый их (борисфенитов) рвением, сказал: - Если хотите, может быть, мы пойдём в город и присядем где-нибудь?.. Едва я сказал это, как все ринулись к храму Зевса, где они обычно собираются на совет. Старейшие и наиболее уважаемые граждане уселись в круг на ступенях, а вся толпа стояла возле храма…» .

Надпись из Ольвии начала 4 в. до н. э. гласит: «Достойным оказался Еврисибий, сын моего Сириска, перед Зевсом Элевтерием, царём богов, за намерение укрепить отчий край и Зевса Элевтерия всеблагого, всемогущего почтить по достоинствам и справедливо» . Зевс Элевтерий значит Зевс-Освободитель, его культ укрепился в Ольвии после свержения тирании в 4 в. до н. э. . Интересны характеристики Зевса как «царь богов», «всеблагой, всемогущий» - они подчёркивают верховенство этого бога над другими, по крайне мере, в Ольвии.

В надписи 1 в. н. э. из Пантикапея излагается обращение к Зевсу как к творцу правосудия: «Убившие меня да получат то же самое, Зевс Ксений, а похоронившие меня родители да наслаждаются жизнью» .

Итак, верховенство Зевса прослеживается в Ольвии, где существовал храм Зевса, в других землях Северного Причерноморья стихотворные сведения о культе Зевса отсутствуют.

Другие боги

Кроме вышеперечисленных богов и героев в Северном Причерноморье можно найти упоминания и других богов и покровителей. Кроме того, существовал целый пантеон злых богов, которые творили всякие пакости и приносили горе в дома понтийцев, которым не поклонялись, но которые широко представлены в надгробных надписях.

«Скифская земля, укрыв, приняла в свои недра того самого Гекатея, что издавал запах Ленея…» . Леней – один из эпитетов Диониса – бога виноделия. Вероятно, Гекатей был виноделом, виноторговцем или просто пьяницей. Хотя указание «того самого» говорит об известности этого человека в Пантикапее, поэтому, скорее всего, он был хорошим виноделом.

Надпись на мраморной плите из Херсонеса 3 в. н. э. с изображением руки: «[О Гелиос! Ты] придёшь и станешь оберегать Демократа, имеющего всяческую доблесть, от злых чар» . Ещё в начале нашего века на анализе множества таких изображений было доказано, что они имеют значение молитвенного обращения к богу Солнца Гелиосу, поэтому Э.И. Соломоник переводит эту надпись именно с обращением к Гелиосу , который, вероятно, должен был защищать душу мёртвого в Аиде.

Загробная жизнь

Причерноморцы верили в судьбу, поэтому так часто в эпиграфических надписях упоминаются Мойры, плетущие нити жизни: «…уходя в назначенный судьбой дом…» ; «…исполнила время жизни» ; «С тремя детьми полностью опустошённую Трифониду похитила из жизни жизнелишающая Мойра, - само собой, не безвременно, а в своё время» ; «…завершил нити Мойр» и другие.

Аид же так представлялся причерноморцам: «…А ныне ведь ты спишь на холодных песках в глубине вод шумящего Коцита, и тебя не будит несмолкающий вопль родного голоса, которым тебя, словно птица, окликает мать, а ты, камень, ничего не слышишь, но вокруг тебя плывут черноужасные волны Океана, а души подземных мертвецов грозно кричат. Ты же не воспринимаешь ни крика родителей, ни жениха, ты как пьёшь – о горе! – ужас Леты» .

Отсюда и из многих других эпиграфий с упоминанием Аида, не говоря уже о тех, где Аид не упоминался но подразумевался, видно, что греки Северного Причерноморья считали Аид загробным своим обиталищем, однако это не везде так. В ряде надписей прослеживается вера или даже убеждение в пребывании души умершего в «обиталищах праведных», «обителях бессмертных», «в бессмертном свете»:

«…его, одинаково желанного и людям и бессмертным, о божество, отправь в обиталище праведных» , «Гражданку Амиса, достославную Клеопатру, по добродетели – вифинскую Пенелопу, похитил ужасный Аид, почитаемое же тело погребено под вечной стелой, изысканную красоту хранит могила. Но неувядающий дух её пребывает в бессмертном свете» , «… ему же самому да подадут боги сладостные дары из-за почтения к родителям» , «…Но если тебя и скрутила пряжа Мойр, склонившегося на ужасное копьё варвара, то ныне не мрачные обиталища, а жилища героев принимают тебя, - ведь тебе, Аполлоний, и наперёд была назначена священная слава, и ныне, убитому, воздаются всякие почести» , «…да поселишься ты в святом доме благочестивых: ведь ты был всегда и мёртвый и живой самым желанным для всех» , «…Получившую среди смертных достойную зависти красоту Феофилу, десятую Музу, Хариту, созревшую для брака, образец скромности, схватил руками не мрачный Аид, а Плутон в покоях зажёг огонь брачных факелов, приветствуя желанную супругу. О родители! Прекратите ныне погребальный плач, сдержите жалобы: Феофила оказалась на ложах бессмертных» , «Тимофей, праведный муж отчизны… да пребудешь ты ныне, умерший, вместе с героями» .

Из всех этих надписей можно выделить одну общую линию: во-первых, все эти надписи начертаны на дорогих мраморных плитах и находятся во временном промежутке 1 в. до н. э. – 2 в. н. э., в то время как большинство обычных эпиграфий писались на известняковых памятниках, во-вторых, прослеживается попытка обосновать заслугу умершего, чтобы он пребывал в обиталищах праведных: желанный, красота, почтение к родителям, слава, скромность, праведность.

То есть люди верили, что за добродетельную жизнь на земле они получат возможность после смерти обитать не в Аиде, а вместе с героями. Другие же, кто жил так себе, пойдут в Аид. И для всех судьба изначальна предопределена – и «безжалостные Мойры» плетут свои нити для каждого.

Итак, яснее всего перед нами предстаёт картина верований жителей Ольвии, в основном благодаря Диону Хрисостому: в Ольвии имелось по меньшей мере три храма (Зевсу, Ахиллу, Аполлону), покровителем города был Ахилл, Гомер почитался наравне с ним, устраивались соревнования в честь Гермеса и Геракла.

Аполлон был покровителем искусств и военной победы, а также местным богом Феодосии. Гермес – покровитель торговли, состязаний и путешествий, он же – покровитель Херсонеса. Существовали «злые» боги, приносившие горе – Аид, Плутон, Арес, Мойры. С первого века до н. э. люди верили в счастливую загробную жизнь при праведном проведении жизни на земле.