3. Функции философии, то здесь следует упомянуть следующие функции:

Мировоззренческая функция выражает человеческие отношения с миром. Философия направляет человеческую активность в духовной и практической сферах и формирует личную картину мира;

Познавательная (или эпистемологическая) функция. Философия решает проблему познаваемости мира и достоверности человеческого знания;

Методологическая функция философии связана с системой методов, использование которых позволяет знать и понимать различные аспекты реальности;

Социальная (идеологическая) функция философии влияет на общественные отношения;

Гуманистическая функция направлена на признание главенствующей роли человеческой личности как высшей ценности;

Регулятивная функция связана с моральными и гуманистическими ценностями и принципами поведения;

Критическая функция связана с независимым, критичным и всесторонним пониманием действительности;

Прогностическая функция имеет дело с философским восприятием и интерпретацией глобальных перспектив человеческого и культурного развития;

Культурная функция философии поддерживает процесс формирования культуры мышления и коммуникации.

4. Различные отношения двух реальностей: объективной и субъективной, объекта и субъекта пронизывают всю философию на протяжении всей ее истории. Эти отношения могут характеризоваться как – вопросы об отношениях человека и мира, сознания и бытия, субъективного и объективного.

В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, они разделились на два направления – материалистическое и идеалистическое. Материалисты утверждают, что первичным является материя, а вторичным – сознание. Идеалисты первичным считают сознание, вторичным – материю.

Как философское направление идеализм признает первичным абсолютную идею, мировой разум (Платон, Гегель) или сознание человека, «комплекс ощущений» (Беркли, Фихте) в качестве определяющей причины всего сущего.

Студентам следует знать, что философы часто пытаются завуалировать свою мировоззренческую позицию. Материалисты, например, называют себя субстанциалистами, а идеалисты – функционалистами, однако от такой игры в термины суть философского видения мира не изменяется.

Философский принцип, согласно которому все существующее имеет один источник, едино в своей основе, называется монизмом. Различают материалистический и идеалистический монизм. Первый – единство мира видит в его материальности. Второй – за основу всего принимает духовное начало (сознание).

В истории философии встречались мыслители, пытавшиеся занять промежуточную позицию. Они признавали равноценность, независимость двух первоначал мира: материи и сознания. Таких философов называют дуалистами.

Рассмотрение проблемы отношений человека и мира, сознания и бытия, порождает проблему познаваемости мира. Эта проблема составляет важнейшую часть философского осмысления действительности.

В зависимости от того, какую позицию в решении вопроса о познаваемости мира занимают философы, они разделились на два направления. К первому, а их большинство, принадлежат сторонники познаваемости мира. Среди тех, кто стоит на позициях познаваемости мира есть такие течения как: сенсуалисты - главную роль в познании отводящие чувственному познаванию (Локк, Кондильяк); рационалисты – главную роль отводят разуму (Декарт, Спиноза); иррационалисты – отвергают или принижают роль разума в познании (Ницше, Бергсон).

Ко второму (их меньшинство) принадлежат противники познаваемости мира. Среди них выделяют два основных течения: скептицизм и агностицизм. Скептицизм – отвергает возможность достоверного знания о мире (Пиррон, Горгий). Агностицизм – полностью или частично отвергает возможность познаваемости мира (Юм, Кант).

5.Первые греческие философы стремились понять природу, мир как целое, ставили задачу выявить единое начало всего сущего и находили его в различных материальных вещах (космоцентризм). Так, родоначальник первой философской школы античной Греции Фалес (ок. 624 – 547 до н.э.) таким началом считал воду. Анаксимандр (610 – 540 до н.э.) верил в то, что источником всего является апейрон (бесконечная и вечная основа бытия). Апейрон – это гарант вселенской справедливости. Согласно Анаксимену (588 – 525 до н.э.) первоосновой всей материи является воздух, который движет миром. В V в. до н.э. Левкипп и его ученик Демокрит (460 – 370 до н.э.) предполагали, что вся материя состоит из мельчайших невидимых движущихся частиц, названных атомами, объединяя, таким образом, два противоположных философских направления, рассматривавших природу бытия: С одной стороны – Гераклит, которых считал, что все в мире подвержено изменению. С другой стороны – Парменид, который считал всякое изменение иллюзией.

6. Пифагор усматривал источник миропорядка и гармонии в числах. С ними также связаны физические свойства предметов. Все в мире может быть соотнесено с десятью оппозициями: конечным и бесконечным, четным и нечетным, единичным и множественным, правым и левым, мужским и женским, движимым и недвижимым, прямым и искривленным, квадратным и прямоугольным. Пифагор основал общество последователей, которое в течении определенного времени пользовалось большим влиянием. Гераклит (540 – ок. 480 до н.э.) считал, что универсальной основой всего является божественный огонь (Логос). Он также ставил проблемы движения и изменения. Это были первые элементы диалектического мышления.

Гераклит исходил из того, что все находится в постоянном изменении, движении. Переход из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей. Это всеобщий Логос, то есть единый закон для всего существования. «Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино». У Гераклита «огонь и Логос» как бы равнозначны. «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Мир един, никем не создан, есть и будет вечным живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь образ вечного движения. Огненная стихия есть субстанция, есть вечный процесс «пылающая динамика сущего». Он не ставит огонь на место воды, нет!

Космос – вечно пылающий огонь, но живой огонь – это Бог. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум обладает силой, он все направляет и всему дает форму. Разум-Логос – правит всем через все.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделяет идею бессмертия души: «Смерть – рождение души для новой жизни». Гераклит упрекая своих соотечественников в том, что они его не ценят, писал: «Я буду жить, доколе существуют города и страны, благодаря моей мудрости имя мое не перестанет произносится никогда». И он был прав.

7. «Софисты» - знаток, мастер, мудрец. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, стали профессиональными преподаватели мудрости. Греция в V в. до н.э. – это была бурная эпоха перехода тирании к демократии, возникновение новых выборных учреждений, народных собраний, судов. Появилась потребность в людях, владеющих искусством политического доказательства своих убеждений. На смену философам и поэтам пришли оплачиваемые профессиональные учителя грамоты, риторики, философии, дипломатии.

Поиски основ мира могли привести к разрыву между миром и человеческим существованием, поэтому софисты обращают внимание на социальные вопросы, на человека. Они хотят понять его в отличие от природы, рассмотреть субъективную сторону познавательного процесса. Их интересует человеческое сознания и способы воздействия на него, как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно.

Они исходили из того, что знание - субъективно, а все истины – относительны (релятивные). Впервые проблемы антропологии (греч. аnthōpos – человек + logos – учение, наука) рассматривает Сократ (470 – 399 гг. до н.э.) На основе принципа: «Познай самого себя» – он ставит задачу понять сущность человека через его деятельность. Он считает, что в основе деятельности лежат всеобщие идеальные понятия, для обнаружения которых разрабатывает диалектический вопросно-ответный метод – метод беседы с целью побудить собеседника самому найти истину. После смерти Сократа в Греции действовали три сократические школы: киники, киренаики и мегарики. Природа как внешний мир – не познаваема, а познать можно только душу человека и его дела – это задача философии. Есть объективная истина, а это значит, что и нормы морали объективны – различие между добром и злом абсолютно, а не относительно.

Сократ размышлял над проблемой: «В чем природа и последняя реальность человека?». Ответ: человек – это его душа, и под душой он понимает разум, мыслящую активность, нравственно ориентированное поведение. В работе нуждается не столько тело, сколько душа и высшая задача учителя научить людей совершенствовать душу. А наградой будут свобода и счастье. Свобода связана с самообладанием. Господство рациональности над чувственной телесностью и есть свобода!

Ирония – это освобождение человека от самоуверенности. Критическое отношение к чужому мнению. Цель иронии – не разрушение нравственных устоев, а наоборот выработка общих представлений о том духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность – тождественны. Сократ уверен, что счастье есть осознанная добродетель, она вытекает из знания, человек знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

У Сократа философия должна стать учением о том, как человеку жить. Основа человеческой жизни не отделима от духовных умений самого человека. Разум – основа жизни, он оберегает от дурных поступков, напоминает о долге.

Сократ ставит проблему общих понятий идей чувственно воспринимаемых вещей, родового общего (что такое красота?). Общее может быть обнаружено не чувствами, а разумом, оно как-то связано с вещами и при объяснении мира, событий надо начинать с общего (это верно!).

Главная идея Сократа – идея блага. Истинная нравственность – это знание того, что есть Благо, Прекрасное и в то же время полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и счастья.

Истина рождается в процессе диалога. Своими поисками общего он прожил дорогу к миру идей Платона и его диалектике.

8. Платон (427 – 347 гг. до н.э.) был одним из основоположников идеализма. После смерти своего учителя – Сократа он основал собственную школу, названную Академией Платона (385 г. до н.э.) Он учил, что в основе мира лежат абсолютные идеи (эйдосы), производным от которых является мир чувственных вещей.

Идеи представляют некое божественное царство, в котором до рождения пребывают бессмертные души людей, созерцая истинно сущее. Соединяясь с телом, душа забывает то, что созерцала на небе. В процессе жизни, воспринимая материальные предметы, душа вспоминает то, что видела в мире идей.

Платон, как и Сократ, разрабатывает диалектический метод познания.

Важнейшей частью философии Платона является его учение о совершенном, идеальном государстве, в котором господствуют Благо, Нравственность, Справедливость и Законы. Такое государство он пытался осуществить и на практике. Удовлетворять потребности человек может только сообща, это первый мотив создания государства. Пытается создать модель идеального государства, основанием которого выступают Благо, Справедливость. Как достичь? Справедливость выводит из 3х частей души: разумная – правители философы. волевая – стратегии, воины, вожделеющая – производители. Им соответсвуют три добродетели: мудрость, храбрость, умеренность, справедливость для всех.

Выделяет четыре типа государств: тимократия (власть честолюбцев); олигархия (власть богатых); тирания; демократия (анархия).

Главный идеал – справедливость, но ее в принципе достичь нельзя даже с помощью демократии, полная свобода – это произвол – тирания толпы, тирания догматов, переходящая в тиранию одного, который со свободой кончает. Идеал – монархия или аристократическая республика.