27. Возрастание и ослабление этничности.

Этническую идентичность можно рассматривать как важнейшую основу внутригруппового и межгруппового взаимодействия и призму, через которую преломляется окружающий мир. Этничность возрастает или ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами. Поэтому она как зависимая переменная эффективно используется этническими элитами в борьбе за власть в качестве идеологического маркера этнических границ. Эта ключевая характеристика этничности явилась еще одной причиной ее рассмотрения в качестве инструмента, с помощью которого можно не только укреплять границы, но и регулировать их проницаемость. /// Служа внутриэтнической интеграции, этничность одновременно оказывает влияние на развитие дезинтеграционных тенденций в полиэтническом обществе в целом. Этничность выполняет функцию культурной отличительности, но этнические границы становятся более плотными и искусственными, когда этнокультурная вариативность групп сменяется нарастанием противоречий в их требованиях. В этом случае этническая граница представляет уже линию столкновения этничностей. Из оборонительной, защитной она способна превращаться в психологический инструмент отчуждения и этнической дезинтеграции в обществе. На основе социально-перцептивных механизмов, регулирующих межгрупповое восприятие, происходит накопление негативной информации, избирательность восприятия на этносоциальной основе, уменьшение внутригрупповых и усиление межгрупповых различий, генерализация эмоций по этническому критерию, перенос ответственности и вины на другую группу и внешние обстоятельства, переоценка различий в культуре. А естественная любовь к своему народу трансформируется в политическую доктрину этнонационализма, поддерживаемую массами. /// В силу каких особенностей этничности это происходит и почему ее можно рассматривать как инструмент очерчивания этнических границ? Этничность имеет свою специфику, которая // определяет особенности приграничья, характер этнической границы и ее проницаемость. Параллельно представляемым ниже особенностям этничности выделим обусловленные ими эмпирические индикаторы этнической границы. Эти индикаторы отражают степень и характер межэтнической дезинтеграции. /// Во-первых, этничность связывает и солидаризует на основе группового членства. Солидарность в качестве одного из главных признаков этничности выделяется большинством исследователей, начиная от Т. Парсонса. Р. Г. Абдулатипов определяет этничность прежде всего как “своеобразную форму солидарности людей для выполнения каких-то социальных и культурных задач”. /// Среди показателей этнической солидарности, имеющих наибольшую значимость для оценки состояния этнической границы можно выделить следующие: осознание внутриэтнической консолидации и восприятие своей группы как целостного и самостоятельного субъекта, в том числе как субъекта власти, желание оставаться членами группы, уровень внутригрупповой привязанности и этноаффилиативные мотивы, степень удовлетворения от участия в группе. /// Во-вторых, этничность мифологична и в этом ее мобилизующая сила. Ее главная опора - идея или миф об общих культуре, происхождении, истории. Г. Лебон писал, что из всех факторов развития цивилизаций иллюзии составляют едва ли не самый могущественный. “Своей квазирационалъностью миф (особенно научный) вербует новых сторонников, убеждает их, мобилизует на коллективные действия; миф искажает факты, тем самым устраняя “неудобную” реальность, разрушая рациональные аргументы оппонентов”. В связи с этой особенностью важными индикаторами этнической границы являются интенсивность и характер этномобилизационных процессов, а также различия между группами в базовом наборе психокультурных характеристик или психологических универсалий. /// В-третьих, этничность в функции отношений с другими этническими группами, складывающихся по принципу оппозиции, может быть конфронтационна. Всякое объединение // противопоставляет, как подчеркивал Б. Ф. Поршнев. Чрезмерно возрастающая этничность связана с усилением этнической нетерпимости, являющейся одним из проявлений конфронтационности. Важнейшим фактором гиперэтничности является также желание отделиться от других. Важнейшими индикаторами этнической границы в этом случае выступают: уровень этнической толерантности, трансформации этнической идентичности, величина психокультурной дистанции, оценка общих семантических зон межкультурного понимания, интенсивность гиперэтничных и ксенофобных реакций. /// В-четвертых, этничность - “родом из прошлого”. Даже если это “возрожденная”, “навязанная” этничность, которая в значительной степени формируется этнократической политикой и мало считается с “естественными” факторами. Как известно, в смутные времена, когда настоящее кажется хаосом, а будущее непредсказуемо, целые народы обращаются к своей истории. Именно там мы оставляем самые проверенные и надежные жизненные ориентиры и туда возвращаемся не только когда становится неуютно в настоящем, но и в поисках виновников реальных и воображаемых обид. Как форму идентификации, обращенной в прошлое и воплощенной в культурной традиции индивида или группы, рассматривает этничность американский антрополог Дж. де Вос. Для него этническая идентичность - одна из трех ориентаций “Я-образа”, а именно ориентация на прошлое. Оживление исторической памяти усиливает веру в общее происхождение, актуализирует прошлые обиды и несправедливости, остро ставит проблему соотношения этносоциальных статусов. Все это, в свою очередь, повышает значимость исторической аргументации в пользу разделения народов если не административными, то хотя бы культурными границами. /// Представления о справедливости межэтнических отношений, о позитивных и негативных сторонах взаимообмена, о соотношении этносоциальных групповых статусов - все это психологические индикаторы состояния этнических границ. /// В-пятых, этничность обладает, по образному выражению С. Лурье, “двойным дном” - этническая культура, лежащая в ее // основе разделяется на культуру “для внешнего” пользования и “внутреннего пользования”, скрытую от посторонних. В своей теории психокультурной интерпретации этнических конфликтов М. Росс фундаментальными ориентирами между “Я” и “другими” рассматривает психокультурные предрасположенности, которые коренятся в раннем опыте и включают культурно одобренные способы отношений внутри и вне общности. Эмпирические данные подтверждают разделенность в этническом сознании внутрикультурных норм поведения и представлений о поведенческих стандартах вне своей этнической группы. Само наличие люфта между этими двумя областями этничности (эзотерическим и экзотерическим) естественно работает на этническую границу. По мере роста межэтнической напряженности люфт увеличивается и растет непроницаемость этнических границ. Одним из индикаторов роста такого люфта является усиление неадекватности этнических образов, снижение их когнитивной сложности и внутренней дифференцированности. /// И наконец, в-шестых, этничность люди способны эмоционально переживать. Достоинство, гордость, обиды, неудовлетворенность, страхи присутствуют в межэтнических сравнениях. Эти чувства опираются на эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формируемые в процессе социализации индивида. Недостаток информации и эмоциональные императивы влияют на образы восприятия и в значительной степени объясняют иррациональность поведения сторон в ситуациях этнических напряжений и конфликтов. Сплав эмоций и моральных норм, по мнению Пола Стерна, именно тот психологический фактор, который заставляет людей идти на жертвы во имя своего народа даже в ущерб личным интересам. Негативные образы, глубинные страхи, взаимное недоверие, чувство неудовлетворенности, порожденное фрустрацией этнических потребностей, оскорбленное достоинство - это тот эмоциональный раствор, который скрепляет этнические границы, складываемые из “социальных”, “культурных”, “политических” кирпичей. // /// В силу такой специфики этничность особенно чувствительна к изменениям политического климата в отношениях между народами, и ее актуализация ведет к росту межэтнической напряженности и дезинтеграции полиэтнического общества. /// На социально-психологическом уровне повышению непроницаемости этнических границ и, соответственно, ухудшению взаимопонимания между народами и ограничению пределов межэтнического взаимодействия соответствуют следующие процессы: переструктурирование внутригрупповых и межгрупповых отношений, сужение общих межкультурных семантических зон, трансформации мотивационно-потребностньгх, социально-перцептивных и защитных структур этничности. Их понимание необходимо для осуществления эффективной этнотерапии, как политической и социально-психологической деятельности, направленной на развитие интеграционных тенденций в обществе.