Антропология и психологические подходы к современному изучению культур.
Вопросы:
Классический психоанализ и его роль в исследовании культур.
Исследовательское направление: культура-и-личность.
Исследование типов культур и национального характера.
Главная задача, которая стоит перед психоантропологией культуры – это «изучение взаимоотношений между существующей бессознательной структурой и осознанно проявляющимся содержанием, а также их отношением к реальности» (Стейн, «Психоантропология в американской культуре» 1985 г.) Стейн выделяет и предмет психоантропологии – «Фантазия группы».
Это совокупность сознательно разделяемых предположений, представленных в символической форме и дающих группе чувство реальности и основу для исторических действий. С точки зрения Стейна, групповые фантазии человек защищает больше чем собственную жизнь. Фантазии групп – религия, идеология, демократия.
По Стейну, культура – поиски терапии, т.к. в современном обществе выживание в физическом мире стало вторичной задачей. А вот проживание в интер-психическом пространстве – это серьезная проблема современного человека. Посредством культуры мы объективируем наши внутренние страхи и надежды на внешний контроль. Таким образом, по Стейну, культура выполняет защитную функцию и функцию внешнего контроля.
Анализируя фантазии групп, Стейн проводит идею о том, что все идеологические концепции аналогичны бреду, который разделяет вся группа. Примеры такого бреда по Стейну: этничность. Почему она существует? Стремление к корням это попытки человечества удержать себя в детстве. Это регрессивная тенденция, и от нее можно отказаться.
Стейн вслед за лингвистами утверждает, что элементы этничности – обряды, традиции, ритуалы, песни. Это компоненты «сердца», а не разума.
Почему индивиды продолжают изобретать идеи, идеологии, мировоззренческие системы? И часто эти идеи связаны с этничностью.
Почему индивидам необходимо восстанавливать свои силы в символическом социальном мире или пространстве?
На эти вопросы Стейн не нашел ответа.
Психологические концепции культуры Лабарре и Деверо. Пример психологического анализа в этнологии.
Деверо. Работы: «Реальность и сон» 1951 год, «Этнопсихоанализ», «Основные проблемы этнопсихологии».
Деверо считает, что познание будет успешным только в том случае, если в процессе будут взаимодействовать психоанализ, этнология и социология. Огромное влияние на Деверо оказали работы П. Сорокина.
Деверо выделяет 3 уровня теоритических конструкций:
Эмпирический. Полевая и клиническая работа.
Методологический. На этом уровне формируется методология исследования, включающего 3 компонента: социологический, этнологический, психоаналитический.
Фундаментальная теория самого высокого обобщения. Здесь работают социология и психоанализ.
У. Ла Барре. Изучал психологические механизмы защиты, которые формировались на протяжении всей человеческой истории.
Это ритуалы. Ритуалы позволяют снять психологическое напряжение. Алкоголь, наркотики, галлюциногены. Лабарре считал, что именно галлюциногены повинны в создании религии. Поскольку религия исключительно человеческое явление, то корни её в человеческой биологии. Однако религия еще и социальное явление, и эта социальность представлена в религиозном ритуале. Религиозный ритуал – социальный заменитель реальности. Таким образом, Лабарре пытался соединить биологию и психологию человека в социальной составляющей жизни человека. Он считал, должна быть специальная наука, которая должна изучать человека во всей его полноте – этология культуры.
Исследовательское направление культура-и-личность. Это направление получило название психологическая антропология.
Основной круг проблем данного направления:
Мышление и культура.
Проблемы детства, особенно раннего. Как детство влияет на формирование личности человека и как сохраняют своё влияние детские воспоминания.
Психологические типы культур, которые определяются доминирующим типом личности.
Взаимодействие личности, культуры и природы.
Направление стало формироваться в 30-е годы 20-го века. Основатели – Мид и Хонигманн. Как действует, как мыслит, как чувствует индивид в условиях различных культурных окружений. Они исследуют проблемы вхождения в культуру, т.н. инкультурация. Также они разбирают роль детства в формировании личности.
На этой психологической основе начали формироваться различные теории культур. Труды «Язык, культура, личность», «Личность в природе, обществе и культуре» - эти монографии положили основы российской культурологии.
1954 год. Выходит книга Хонигманна «Культура и личность». Он выделяет 2 типа явлений, которые связаны с культурой. Первый тип – социально-стандартизированное поведение группы. Второй тип – материальные продукты поведения данной группы. Результаты практической деятельности. Также Хонигманн рассматривает и модели культуры. Под моделью он понимает некий образец эталонного характера. Закрепленный способ активности, мышления или чувственного восприятия. Модели могут быть идеальными и реальными. Идеальная модели – желаемые стереотипы поведения. Реальная модель – допускаемая модель поведения. Также существуют универсальные модели и специальные модели. Хонигманн считал, что личность это и есть культура, отраженная в индивидуальном поведении.
В 1961 году выходит монография Хсю «Психологическая антропология».
1975 год – «Психологическая антропология» Вильямса. Он указывает на то, что изучает психологическая антропология. «Изучает судьбу индивидов в специфическом культурном аспекте и интерпретирует полученные данные различными психологическими теориями».
Кардинер. Этот учёный впервые ввёл термин «проективные системы». Культуру Кардинер разделял на 2 части. Первый вид культуры – первичная культура (тип экономики, ведение домашнего хозяйства), второй – вторичные институты культуры (религия, идеология, научные теории). Все вторичные институты – проекции первичной культуры. Через эти проекции мы воспринимаем и природу, и общество, и культуру.
У истоков психологической антропологии стояла Руд Бенедикт. Начинала свою деятельность в 30-е годы 20-го века. Она изучала культуру коренного населения Америки.
1928 год - Работа «Психологические типы культур юго-запада».
1934 год – «Паттерные культуры».
Основные идеи Руд Бенедикт:
Каждая культура обладает специфическим типом личности.
Конфигурация культур это особый способ соединения элементов культуры
В каждом типе культуре личность выделяется как некая доминантная модели поведения, либо как определяющая психологическая черта. Типы культуры: апполоновский тип, дионисийский тип, параноидальный тип.
Апполоновский тип – подчинение индивида традициям группы. Воздержания от экстремально-эмоционального проявления характера. Характерно стремление к идеалу. Достаточно свободные нравы в области брачных отношений.
Дионисийский тип – характерен индивидуализм и открытые формы насилия. В обществе высок престиж тех, кто показывает себя бесстрашным, агрессивным и способным защитить себя.
Параноидальный тип – характерна атмосфера конфликтов, вражда. Распространено утверждение «удача одного – неудача другого». Распространена вредоносная магия.
В 40-е и 50-е годы начинает изучаться национальный характер. Проявление в нём особенности духовной культуры данного общества и поведенческих стереотипов.
Работы Бенедикт «Хризантема и Меч», Рисмен «Одинокая толпа», Овчинников «Ветка Сакуры», Овчинников «Корни Дуба».
Естественные и искусственные факторы человеческой социальности.
Вопросы:
Естественные факторы человеческой социальности.
Искусственные факторы человеческой социальности.
Естественные факторы социальности складывались в процессе органической и биосоциальной эволюции, которая имеет название «антропогенез». Искусственные факторы формировались в ходе социокультурного развития человека – «социо-культр-генез».
Естественные факторы человеческой социальности сохраняются и воспроизводятся в жизненном мире до настоящего времени в двух основных типах форм социальности. Первый тип социальности – биосоциальная, второй тип – биокультурная.
Биосоциальные основания:
Территориальные группировки. Соседские или сельские общины, а также городские комьюнити.
Репродуктивные группы. Группы, которые создаются для совместного питания и жизнеобеспечения.
Родственные группы. Семьи и кланы. Функция воспроизводства и социализация молодого поколения.
Дружеские группы или альянсы. Такие группы формируются на основе близкой эмоциональной связи, а также на основе эмпатии. Дружеские компании, «клубные» организации («Любители поэзии»).
Уже с 5-7-го веков стали вестись споры: «Что превалирует в человеке? Духовное или телесное?» В 20-ом веке человек и человеческое бытие стало пониматься более сложно, нежели противопоставление духовного и телесного.
В основе стояли 2 личности – Хайдегер и Бахтин. Как Бахтин объясняет бытие? Все попытки изнутри теоритического мира пробиться в действительное бытие – со-бытие – безнадёжны: единственность нельзя помыслить, но можно лишь участно (совместно с другими) пережить.
Хайдегер считал, что чувство бытия дано каждому человеку через собственные переживания и проживание бытия. Бытие бывает различным:
Бытие в мире. Бытие, взаимодействуя с другими.
Бытие «внутри себя».
Мышление и культура.
Вопросы:
Концепция первобытного мышления Леви-Брюлля.
Изучение особенностей мышления в современных и традиционных обществах.
Способы объяснения…
Леви Брюлль рассматривал мышление не только как проявление аналитической способности человека, но и как совокупность способов и приёмов познания и объяснения окружающего мира. Развивая эту концепцию, Леви-Брюлль пользовался таким понятием, как коллективные представления.
Это идеи, верования и моральные понятия, которые человек получает не из индивидуального жизненного опыта, а приобщается к ним через воспитание, общественное мнение и обычаи. Причем коллективные представления могут проявляться по-разному во всех типах обществ.
В своих труда «Первобытное мышление» даётся определение коллективного представления.
Представления называются коллективным в том случае, если они соответствуют следующим критериям или признакам: 1. Передаются из поколения в поколения. 2. Они навязываются отдельным личностям. 3. Они побуждают индивида сообразно обстоятельствам ощущать определенные чувства – страх, восторг, поклонения. 4. Не зависят в своём бытии от отдельных личностей. Объяснить их существование нельзя опираясь на опыт только отдельно взятого индивида.
Коллективные представления имеют свои особенности в каждой этнической группе. Эти особенности определяют разнообразие культур. Для традиционных до-письменных обществ особое значение имеет направленность коллективных представлений. Для архаических обществ интеллектуальная деятельность вторична по отношению к этим представлениям. Леви-Брюлль критиковал Тайлора, за то, что тот развивал идею о том, что до-письменные народы обладают способностью к интеллектуальному (логическому) постижению мира. Леви-Брюлль указывал на то, что коллективные представления не отделены от эмоций, от чувственных аспектов жизни общества. В до-письменных культурах особое значение имеют такие явления или феномены как внушение и социально-психологическое «заражение». Эти феномены проявляются во время религиозных обрядов, которые порождают страх, надежду, желания и т.п., которые переживают все участники обряда в один и тот же момент. Таким образом определяющим вектором для коллективных представлений является вера в сверхъестественные, таинственные силы и возможность общения с ними.
Исходя из этого, представитель до-письменных культур не объясняет логически явления окружающего мира, потому что они даются ему как комплекс переживаний и представлений. Т.е. этот представитель проживает ситуации без рефлексии, без анализа. При этом, мир данный ему в целостной ситуации не разделяется на отдельные составляющие.
Таким образом, для примитивных культур свойственны мистические формы освоения действительности. Первобытное мышление смешивает реальное и сверхъестественное.
Третий важный момент – первобытное мышление было непроницаемо для опыта. Это означает, что никакие события жизни, ни жизни окружающих не могли разрушить целостные представления о мире. Таким образом, вместо законов логического мышления выступает закон со причастия, который трактуется так: Человек, животное, любое явление природы может быть самим собой и другим .Человек традиционного общества чувствуют себя мистически единым со своим тотемом, со своей лесной душой. В этих устных формах фиксировался тот опыт, те знания о мире которыми владел человек.
После выхода книги Леви-Брюлля мнения по поводу этого научного труда разделились. Первая оценка этой работы заключалась в том, что сделано открытие, открытие «дологического типа» мышления. И этот тип мышления был ограничен коллективными представлениями, и эти представления существовали наряду с рационалистическим мышлением, который был присущ архаическому человеку. Второй точкой зрения на работу Леви-Брюлля представлена в трудах американского антрополога Боаса. Он считал, что Леви-Брюлль неправильно интерпретировал этнографические данные. Неточность заключается в том, что нельзя делать выводы о типе мышления, ссылаясь на коллективные представления. Боас считал, что Леви-Брюлль сопоставлял представления с логическим типом мышления.
Леви-Брюлль исследуя мышление опирался на рационалистическую модель культуры (пытался объяснить мышление условиями жизни человека, представителя до письменной культуры). Он считал, что мифологические мышление неотъемлемая часть человека и культуры (ссылаясь на античность).
Большое место в теории Леви-Брюлля занимают данные, полученные из письменных источников Индивии и Китая. Этот «восточный тип мышления» с точки зрения европейских ученых не дошел до рационалистического (европейского уровня). В интеллектуальной культуре Индии и Китая играют значения символы и понятия. С этой точки зрения очень характерна письменность.
Изучение особенностей мышления в современных и традиционных обществах.
В 20-30е годы 20-го века вслед за Леви-Брюллем начинает изучаться очень интенсивно особенности мышления, познания и восприятия представителей различных культур Африки, латинской Америки и т.д. Появляются различные концепции, пытающиеся объяснить разницу мышлений.
Швейцарский психолог Пиаже. Он проводил сравнительное исследование представителей европейских культур и представителей дописьменных культур. Он пришел к следующему выводу: уровень развития дописьменных культур равен уровню развития одиннадцатилетнего европейского школьника. Это позволило ему сделать следующий вывод, что представители до письменных обществ не способны к абстрактному мышлению. Свой вывод он иллюстрировал обращением к лингвистике.
Этапы овладения логическими операциями:
1.5-2 года. Сенсоматорный интеллект.
2-4 года. Допонятийное мышление.
4-8 лет. Наглядное мышление.
8-11 лет. Конкретные операции.
12+ лет. Понятийное мышление.
Интеллект Пиаже определял как самую совершенную психическую адаптацию. Как гибкую и устойчивую равновесию поведения. Пиаже заменил понятие культура понятием интеллект. Измерение уровня развития интеллект отождествляется до настоящего момента с уровнем развития индивидуальной культуры.
Маргарет Нид. Культурный антрополог, стоит у истоков направления культура и личность.
Проблема первобытного мышления в трудах Нид. Нид считала, что вся концепция стадий развития Пиаже да и концепция Леви-Брюлля несостоятельна. Мистическое мышление не носит исключительно мифического характера, оно основано или содержит в себе рационалистическое мышление. Ребенок, извлеченный из своих привычных условий и помещен в европейскую культуру будет развиваться как любой европейский ребенок. Дети дописьменных культур обладают высоким уровнем творческих способностей, у них живой ум, который не скован никакими правилами. Она говорит о том, что дети обладают уникальной способностью обучаться новым навыкам, и ребенок демонстрирует свои способности как в привычных условиях жизни, так и в стрессовых ситуациях. Однако помещение такого ребенка в европейское тестирование не даст высоких результатов. Нид показывает, что особенности мировостриятия и мышления связаны с методами обучения. В традиционном обществе обучают не словами, а примером. Если использовать деятельное определение интеллекта как способность целесообразно действовать, мыслить рационально, и вести себя в соответствии с окружением, то тогда мыслительная деятельность представителей дописьменных культур ничем не отличается от интеллектуальной деятельности европейца. Мышление выполняет свою функцию в обоих случаях (познание и адаптация к окружающей среде).
Язык.
Теория когнитивных стилей. Один из первых разработчиков теории – Виткин. Когнитивный стиль, по Виткину, характеризует особенности осуществления восприятия и интеллектуально-аналитической деятельности человека. Виткин выделяет 2 основных вида когнитивных стилей:
Артикулированный. Характерна дифференциация и организация среды, различения явлений относящихся к Я человека и к внешнему миру. Независим от ситуации.
Глобальный. Характерно обратное. Зависим от ситуации.
М. Вебер, обращаясь к типа мышления выделяет сенсо-типы. Он выражает общую направленность культуры (формируется на уровне этнической общности). Сюда включается специфический, чувственный образ мира. Вебер выделяет западный сенсо-тип и сенсо-тип африканских культур. Сенсо-тип африканских культур проявляется в большей степени при прохождении инкультурации. В освоении культуры определяющая роль принадлежит танцам, ритуалам, тренировки владения внутренним, телесным ощущением. Важным является овладение двигательными стереотипами (язык движения, язык музыки). В западной культуре главная направленность инкультурации принадлежит овладение визуальным восприятием. Визуальное восприятие опосредовано письменными и устными языковыми формами. Западный сенсо-тип по Веберу можно определить как: «Символический визуально-коммуникативный».
Понятие сенсо-тип очень близко к такому понятию как менталитет, но учёные выделяют 3 типа менталитета:
1. Западный или дедуктивно-познавательный. Характерно отражение окружающей действительности в понятиях и суждениях.
2. Восточный или интровертный тип интуитивного мышления. Данный тип менталитета связан с созерцанием, духовным самосовершенствованием (развитием внутреннего мира человека). Считается, что в данном типе мышления или ментальности используются смысло-образы и мифы, а не понятия.
3. Тип мышления, распространённый в традиционном обществе. Такой тип мышления, который ориентирован на конкретное решение проблем (Предметное решение жизненных ситуаций).
Однако в чистом виде все эти ментальности не встречаются.
Человек соответствует всем требованиям которые общество предъявляет ко взрослому индивиду.
Полноправный член общества (т.е. не ребенок) должен сам осуществлять воспроизводство в различных сферах – материальной(сфера трудовой деятельности), духовной(получение и производство новых знаний) и непосредственно воспроизводство человека.
Планомерные исследования детства стали осуществляться социальными и культурными антропологами в 20-е, 30-е годы 20-го века. Одним из важнейших факторов, который повлиял на становления этнологии детства стало учение Фрейда. Антропологи стали изучать роль детства, детских кризисов, влияние детства на становления личности.
Вместе с тем, Нид и Р. Бенедикт стали критично относиться к идеям Фрейда и критика психоанализа позволила разработать их собственную методику исследования проблем детства. В результате Нид опубликовала следующие работы – «Грядущая эра на О. Самоа: Психологическое изучение юности примитивных народов для западной цивилизации», «Взросление на новой Гвинее: сравнительное изучение традиционного образования», «Примитивный ребенок». В этой статье Нид подвергла критике теории Леви-Брюлля и Пиаже.
Еще одна важная работа – «Культурная антропология» Хересковица. Он стал рассматривать соотношения культуры и человека через такие понятия как культура и общества. Для того чтобы два этих понятия работали он вводит еще 2 понятия – социализация и инкультурация. Социализация – способ вхождения в общество, а инкультурация – способ вхождения в культуру (воспроизводство человека данной этнической общности). Инкультурация – усвоение традиционных способов мышления и действия составляющее культуру, которую данные действия и мышления отличают. В инкультурации выделяется 2 уровня:
Детство – освоить культурные нормы, этикет, язык.
Зрелость – создание культуры – ценностей, норм. Происходит само воспроизводство в культуре.
В 40-е годы 20-го века сравнительные исследования стали проводится в рамках социологического подхода в изучении проблем детства. Основоположники – Беатрис и Джон Уайтинг. Проводились исследования, результаты которых обобщались социологическими методами. «Дети шести культур: психокультурный анализ». Возвращение к идеям Фрейда о влиянии детства на становление личности человека.
Р. Мердок. Вместе с большой группой этнологов участвовал в составлении этнографического атласа. В рамках этого исследования изучались жизни детей в различных этно-культурных условиях. Основные темы исследования – младенчество и раннее детство, способы воспитания детей, анализ игр и их роли в жизни ребенка, а также взаимоотношение детей и родителей. Это было одно из первых глобальных кросс.-культурных исследований. Одной из работ в данном направлении была работа Прохнера – «Родительское разрешение – Родительский контроль: Кросс-культурные коды». В этой статье выделяется 3 типа отношения родителей к ребенку. Первый тип – родительское понимание, тёплое отношение и любовь. Второй тип – родительская агрессия и враждебность. Третий тип – родительская индифферентность и отрицание. Четвертый тип – родительский контроль.
Этнологический подход в изучении детства в рамках психологического подхода получил своё развитие (особое направление) в 60-е годы 20-го века. Исследования этого времени были направлены на анализ поведения детей в естественных условиях-ситуациях. В рамках данного направления изучали детей, которые принадлежали к различным этническим культурам. В центре внимания были – исследования эмоций у детей, эмоционально-психологических состояний (привязанность, страх, агрессивность, преданность). Главный исследователь – Коннор. Невербальные формы коммуникации, которые начинают формироваться в детстве изучал Экман.
Таким образом, по мнению ученых – беспокойство, страх перед незнакомыми это врождённая черта человека. В дальнейшем, в процессе социализации и инкультурации этот эмоциональный механизм начинает блокироваться культурой. Выделяют 2 уровня воздействия раннего детского опыта. Общий уровень (этнокультурная система, задаёт нормы, обладает механизмами воздействия на человека) и уровень индивида. На первом уровне мы имеем дело со стереотипами воспитания, которые сложились в данном типе культуры. Эти стереотипы и оказывают влияния на сформировавшуюся личность человека. Второй уровень – уровень индивидуального детского опыта и этот ранний, индивидуальный, детский опыт влияет на характер взрослого человека. Часть исследований была посвящена последствиям травматических ситуаций в раннем детстве. Эти исследования позволили сделать вывод – они накладывают отпечаток на особенности характера а также на психику человека.
Еще одно направление исследований – анализ детских игр. Исследовались функции игры и их виды в различных типах культур. 3 типа игр:
Физические.
Стратегические.
Игры случая. Результат определяется внешними неконтролируемыми обстоятельствами.
Типы игр по Эриксону:
Аутокосмическая игра (направлена на собственное тело)
Микросферическая игра (игра с игрушками)
Макросферическая игра (мир играющих взрослых)
Изучение игр предполагает рассмотрение различных аспектов взаимодействия людей друг с другом. Исследуются стереотипные мотивы поведения. Исследуется характер фантазий, которые проявляются в играх. Работа Робертса – «Воспитание детей и участие их в играх) Функции детских игр:
Компенсаторная. В играх осуществляется контроль агрессии и агрессивного поведения.
Функция овладения формами трудовой деятельности.
Функция освоения этнокультурных ценностей
Функция проверки и восстановления реальности в игре
Можно провести аналогию между игрой и социальным поведением, а также между игрой и фольклором.
Проблема «Труд в детстве». Первоначально труд существует в рамках игры. Однако, уже в детстве можно выделить элементы трудовой активности в чистом виде. Труд может стать и становится равноправной формой деятельности, наряду с другими формами деятельности.
Различные формы трудовой деятельности в различных культурах различны. В традиционных обществах ребенок вовлекается в производственные формы деятельности намного раньше, чем в современных.
Старшие дети воспитывают младших.
Домашняя работа и труд по поддержанию существования.
Детский оплачиваемый труд.
В современном обществе ребенок может вовлекаться в трудовую деятельность, однако ребенок выступает как объект воспитания, и речь идёт не о трудовых навыках.
В настоящее время не только дети, но и взрослые люди не являются участниками трудовых процессов. Как следствие, в человеке остаётся несформированной и не реализованной в полном объеме одна из существенных черт – способность к труду.
Монро и Шиммин «Детский труд в четырех культурах: Детерминанты и следствия». Исследование проводилось методом наблюдения за детьми 4-9 лет в четырёх культурах. Направлено оно было на:
Выявление детерминирующих факторов и содержания трудовой деятельности и их воздействия на ребенка.
Выводы:
Дети работают там, где они имеют экономическую ценность (Семья и сообщество в целом нуждается в продукте, который производит ребенок).
Участие в труде оказывает влияние на характер развития личности (В африканских странах дети вовлекаются в трудовой процесс).
Особенности:
Напрямую связаны тип труда и поведение детей. Работающие дети впоследствии предпочитают образцы взаимодействия аналогичные типам труда.
Уровень детского труда определяется(детерминируется) экологическим окружением и характер труда становится источником формирования характера ребенка.
Исследования детского труда таких ученых как Кардинер, Хонигманн, Персковиц указывают на то, что индивидуальное отличие личности соответствует этапам развития человечества
В 80-е годы изучение роли детского труда в формировании личности человека продолжалось, и в это время особое место занимает исследование Бургиньона. Его книга «Психологическая антропология». Идеи Бургиньона повторяет Дон в работе «Этнологические исследования детства». Дон выделяет 3 направления исследования детства:
Ребенок рассматривается как объект.
Ребенок как субъект изучения окружающего мира.
Анализ культуры с позиции мира детей.
Таким образом, все исследования пказывают, что детство наиважнейший период формирования человека. При этом в значительной части исследований анализировалось или было выведено то, какую роль играют дети в формирования характера взрослых.
Исследовалось каким образом взрослые видят в детях прошлое, своё настоящее с этим ребенком и будущее. Ребенок – связующее звено между прошлым и будущим.
Исследования «Воспоминания детства» представляли собой универсальный механизм развития личности а также всего человечества. Воспоминание о детстве той или иной общности (народа, этноса) становится памятью этноса, и эта память о детстве этноса фиксируется в фольклоре, в произведениях этнического характера.