Номинализм как философско-методологическое направление в средневековой философии

Номинализм, направление средневековой схоластической философии. Приверженцы номинализма полагали, что объективно, реально существуют только «единичные вещи», а общие понятия- есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.Свой расцвет ср.-век. Н. переживает в 14 в. Самый выдающийся номиналист этого периода Оккам, используя некоторые идеи Иоанна Дунса Скота, утверждал,.что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношение между терминами, выступающими в роли понятий о предметах (поэтому оккамизм называют также терминизмом). Поздний Н. оказал влияние на развитие ср.-век. естествознания и логики и внёс существ. вклад в разработку теории двойственной истины.

Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм.

Возрождение- переходный период от Средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий, когда средневековье в его экономических, социальных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился. Это эпоха становления простого товарно-денежного хозяйства, возрастания социальной и политической роли городов. Изменяется духовная ситуация в городе. Возникает городская светская культура, деят. которой художники, писатели, философы- подвергаются существенному пересмотру традиционные религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневековья , полностью не порывая с ними. В поиске идеала обращаются к ценностям античной культуры, как духовному источнику нового мировосприятия, освобожденного от средневековой схоластики. В отличии от средневековой культуры, устремленной к Богу, новая культура устремлена к человеку. В её основе заложены принципы антропоцентризма( воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания), представления о свободном, сильном человеке, который утверждает свою индивидуальность и независимость. Антропоцентризм возрожденческой культуры был неразрывен с антиклерикальными настроениями (движение, направленные против привелегий церкви и духовенства, но не против религии).

Рационализм. Основной принцип философии Р.Декарта.

Метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-то определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.

Представляя мир как творение Бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он состоит из двух самостоятельных независимых субстанций: духовной и материальной. Человек- механическое соединение духовной и материальной субстанции, души и тела. Животное – машина, человек тоже, но имеет духовную и телесную субстанцию. Истинность познания вытекает также из существования врожденных идей. Врожденные идеи-это еще не готовые истины, а предрасположение разума. Поэтому в познании главная роль принадлежит разуму, а не ощущениям. Так утверждает Декарт свой рационализм, доказывая первенство и независимость разума от чувственных данных опыта. Разум неизбежно дотигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода. На основе своего рационализма:1) ясность и отчетливость познания, не вызывающие никаких сомнений; 2)мыслить по порядку; 3) нельзя упускать ничего существенного.

Философия Нового времени. Общая характеристика. Крупными философами в Европе XVII в. являются:

Ф. Бэкон (Англия); С. Гоббс (Англия); Дж. Локк (Англия); Р. Декарт (Франция); Б. Спиноза (Голландия); Г. Лейбниц (Германия).

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции — онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

— онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник — Френсис Бэкон (1561–1626);

— гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник — Джон Локк (1632–1704).

По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус — это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Английский философ Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию.

Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:— проблемы философского научного метода;— методологии познания человеком внешнего мира;— связи внешнего и внутреннего опыта;— задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:— эмпиризм (основоположник — Ф. Бэкон);— рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии Нового времени:— принцип автономно мыслящего субъекта;— принцип методического сомнения;— индуктивно-эмпирический метод;— интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод;— гипотетико-дедуктивное построение научной теории;

— разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.