Прп. Иоанн Дамаскин, как гимнограф.
Прп. Иоанн Дамаскин является, пожалуй, самый известным представителем жанра канона. Скорее всего, мало таких людей, которые бы не слышали о таком произведении прп. Иоанна, как канон Пасхи(Anastaseos hemera), поемый в Пасхальную ночь и всю Светлую Седмицу. Слава прп. Иоанна, как гимнографа протянулась на многие тысячелетия.
Прп. Иоанн пересмотрел устав монастыря св. Саввы(устав о чтении канонов, самогласных). Возможно, что он также составил месяцеслов. Ему приписывали составление Октоих(Параклитик),по более по точным данным Октоих был составлен несколькими авторами – Иоанн Дамаскин, Иосиф Песнописец и т.д. С 7 века появляется такое понятие как гимнограф(hymnografos). Это был творец текста, который связывал его с мелодиями существующих песнопений. Скорее всего, что прп. Иоанн не имел отношения к музыке, звучавшей с его текстами. Он заимствовал ее, отобрал ее из существующих греческих напевов. По причине авторитетности прп. Иоанна Дамаскина, ему стали приписывать и творение этой музыки.
Ряд канонов и песнопение подписываются именами: Кир Иоанн, Иоанн Монах и пр. Существуют различные мнения на происхождения этих имен.
Ортодоксальная – эти имена суть различные наименования прп. Иоанна Дамаскина.
Другая6 - Иоанн Монах был человеком, который писал музыку для текстов прп. Иоанна Дамаскина, но впоследствии ореол гимнографа затмил его личность. Музыкальные трактаты и системные нотации, приписываемые прп. Иоанну, скорее всего являются позднейшими вставками, интерполяциями.
Прп. Иоанн известен, как творец и создатель множества канонов. Следует сказать немного о развитии канона, чтобы понять какой вклад был внесен прп. Иоанном Дамаскиным в это дело.
Древние греки знали три тона:
Диатонический
Энгармонический
Хроматический
Появлялись различные произведения, связанные с характером того или
иного народа/лады – дорийский, ионийский, фригийский, эолийский. Прп. Иоанн избрал диатонический/хроматический мотив, а из 15 ладов, видов мелодии он избрал 8(дорийский, мидийский, ионийский, фригийский и др.). К диатоническому относятся прямые гласы – 1-4 гласы , а к хроматическому относятся косвенные гласы(отличаются тем, что вытекают из основных путем перехода в ближний полутон)- 5-8 гласы. Какая цель была у Иоанна Дамаскина при выборе именно этих гласов? Он руководствовался тем, что удерживание внимания на определенных напевах дает возможность глубже вникать в них.
Рифма в пении(кадакс) сообразуется с рифмой стихов и слогов – долгий слог вдвое дольше краткого(Например, в иудейском и греческом пении). Греки не знали многоголосного пения. Пение было одноголосное без прибавления верхних и нижних тонов. Церковь Христианская не использовала в своем богослужении музыкальных инструментов т.к. они использовались на различных языческих торжествах. Древнее церковное пение было голосовое. Пение отчасти было похоже на иудейское, которое во многом схоже с дорическим напевом. Все богослужебное собрание участвовало в пение. Среди пустынников было простое пение.Традиция пустынных Отцов(Авва Памво и др.) по отношению к пению была ригористичной т.е. красивое, ласкающее слух пение отвергалось монахами-отшельниками. Естественно, что развитие пения имело место не в пустынях, а в кафедральных соборах городов, зачастую больших городов.
В кафедральных соборах появляется должность певца. По причине того, что в Церковь приходили люди из мира и часто вносили в нее театральное пение. Следовательно, что требовалось оградить церковное пение от такого влияния. Естественно, что введение прп. Иоанном 8 гласов в пение нужно было для того, чтобы покончить с самовольностью исполнения напевов.
В городских соборах имело место преобладание кондакарной формы. Кондак составлял часть всенощного бдения вплоть до 12 века. К 8 веку литургическое вдохновение переходит из городских церквей в монастыри, где во время прп. Иоанна начинает формироваться канон. Конечно, первым творцом канонов считается свт. Андрей Критский, но прп. Иоанн сделал в этом направлении большие шаги, был плодовитее нежели свт. Андрей. Каноны прп. Иоанна гораздо короче Андреевых и он не выдерживает полного количеств тропарей. Прп. Иоанн более свободен в выражениях и удаляется от библейских тем; что-то он заимствует из поэзии свт. Григория Богослова и является любителем древнегреческой метрики.
Канон(canon) – означает правило, шнур, линейка для выравнивания. «В литургическом смысле – известный образец службы или устав – regula, typos… Как известная гимнографическая форма, богослужебный канон есть не что иное, как обработка и осложнение той части древней утрени, которая состояла из исполнения библейских песен, и тесно примыкает к их постановке и исполнению в церковном последовании»7. Они следовали по стихословии псалмов. Эти песни заимствовались из Библии, число их различалось и было не везде одинаковым. Песнь сопровождалась припевом, связанным с содержанием песни(ode). Впоследствии, вместо этих припевов стали произносить строфы или особые стихи, которые стали тропарями. Усложнение канона связано с тем, что эти песни стали составлять особые строфы и их полагали на ноты. Они получили название ирмосов – heirmos, irmos. Тропари каждой песни имели внутреннюю связь с ирмосом, с другой стороны состав ирмоса определяет техническое строение тропаря т.е. сообщает им мелодию и тон. После к канонам были присоединены другие части, такие как седальны, икосы, кондаки.
Канон имеет следующую форму:
Ода 1 – Исх 15: 1-19 – благодарственная песнь после прохождения Красного моря.
Ода 2 – Втор.32:1-47 – Песнь Моисея.
Ода 3 – Царств 2: 2-10 Песнь Анны.
Ода 4 – Авв. 3: 2-19 Молитва Аввакума во чреве китовом.
Ода 5 – Ис. 26: 9-19 Молитва Исайи.
Ода 6 – Иона. 2: 3-10 Молитва Ионы.
Ода 7 – Дан. 3: 26-45 Молитва Азарии, начало песни трех отроков.
Ода 8 – Дан. 3: 57-88 Песнь трех отроков.
Ода 9 – Лк. 1: 46-55 Песнь Богородицы(Magnificat)/ Песнь Захарии(Benedictus), Лк. 1: 68-79.
В праздничных канонах недостает песни пророка Моисея потому, что эта песнь наполнена печалью и покаянием, исполняется в период Великого Поста.
Что же привнес прп. Иоанн Дамаскин в составление канонов? Он первый положил начало соединения ирмосов с тропарями. Его каноны написаны в форме классической поэзии.
Каноны прп. Иоанна Дамаскина можно разделить:
Мнение А.П. Каждана8. Каноны можно разделить по принципу их ритмического строения:
Каноны, написанные в средневековой ритмической форме, где каждая песнь сохраняет одну и ту же ритмическую структуру, заданную первой строфой(ирмосом), тогда как каждый ирмос имеет свой собственный ритмический рисунок, отличный от ирмоса другой песни( Пасхальный канон или «Золотой канон»).
Ямбические каноны, относящиеся к классическому метрическому размеру(сохраняющие единообразие на протяжении всего гимна). Например, «Канон на Пятидесятницу», «Канон на Рождество Христово», «Канон на Богоявление» и т.д.
Мнение архим. Киприана(Керна)9. Каноны можно разделить по следующему принципу:
Написанные ямбическими триметрами – Каноны на Рождество Христово, Богоявление, Пятидесятницу.
Другие – Каноны на Пасху, Вознесение, Преображение, Благовещение, Успение, памяти св. апостолов и святителей: Василия Великого, Григория Нисского, Ипполита, Епифания, Златоуста и многих преподобных и мучеников, в частности канон в честь прп. Романа Сладкопевца.
Ямбические каноны были в употреблении в VIII в., таким видом пользовался и прп. Андрей Критский. Возникает вопрос о пригодности такого вида для литургических целей?! А.П. Каждан считает, что это не очень удачный эксперимент10, потому что они были вытеснены обычными гимнами впоследствии. Хотя, Церковь продолжает использовать их в своем богослужении и они не утратили своей актуальности до сегодняшнего дня.
Также прп. Иоанн написал множество других песнопений: надгробный песнопения, антифоны, догматики, дистихи(умилительные песни\ героэлогические стихи. В своих песнопениях он часто пишет о различных ересях: монофелитах, несторианах, монофизитах.
Огромная заслуга прп. Иоанна Дамаскина перед Церковь в том, что он сумел изложить в своих канонах суть, сущность празднуемого события с поразительной точностью и яркостью. В этом Церковь отдает ему звание первого церковного песнотворца.