Теория солидарности
Солидарность- сознание того,что личн.интерес совпадает с обществ-м.
Цель- быть «орудием борьбы за существование общества»
Виды солидарности:
ссолидарность бессознательную, вытекающую из факта “более или менее продолжительного общения между особями”. “В этом случае особи фатально солидарны между собою, потому что не могут уклониться от этой солидарности и ее следствий”,
солидарность общего аффективного настроения, чуждого какому бы то ни было критическому обдумыванию,
солидарность историческую, вполне осознанную или как прочное чувство близости между особями одной и той же группы, или как понятие, обусловливающее определенные задачи личной и коллективной жизни.
Иначе выраженные, эти три формы солидарности означают: первая – “солидарность, основанную на привычке”, вторая – “солидарность, основанную на сходстве аффектов и интересов ”, третья – “солидарность, покоящуюся на единстве убеждений”. Каждая из последующих форм солидарности развивается на почве предыдущей
Только с момента появления сознательной солидарности Лавров признавал начало исторической жизни человечества.
Только те группы и народы могут быть признаны историческими, где есть сознательная солидарность. Такой формой является солидарность, основанная на критической мысли, единство, вызываемое осознанными убеждениями, диктуемыми потребностью развития.(внешн.признак появление интеллигенции)
Социально психологичские типы или субъекты социальных действий:
Пасынки цивилизации- это эксплуатируемое большинство общества, лишенное благ цивилизации(рабы и т.п.)
Дикари высшей культуры- частично цивилиз-е меньшенство общества, руководств-ся модой(человек-масса), лишь участвуют в цивилизации,препятствуют прогрессу(буржуа)
Интеллегенция или критически мыслящие личности – «способны наслаждаться развитием», вырабатывать идаел и стремиться его воплотить, по отдельности они бессильны,поэтому должны организовываться
Народы:
Историч-е – смогли создать в своей среде интеллегиенцию
Неисторич-е – не смогли(пасынки цив. и культ.дикари)
Теория личности
П.Л. Лавров, также как и Михайловский, видел связь между различными аспектами деятельности лич ности и ее нравственным идеалом. «Выход» личности на общество ему представлялся в виде связующего механизма между ними, таковым он считал наличие общественной солидарности. Высший нравственный принцип деятельности личности — справедливость преднола-1аст в качестве необходимого условия своей реализации установление и укрепление в обществе солидарности. Связь же между личностью и обществом оказывается, таким образом, не просто социальной, а нравственной.
Личность функционирует на основе социальной мотивации, считает Лавров.
Теория факторов соц. Действия
Главные группы побуждений личности к действию:
Обычаи (привычки) выполняют сдерживающую функцию, но со временем их значение в мотивации соц-х действий ослабевает
Аффекты – занимают промежуточное положение: и стимул и помеха
Интересы- ядро системы побуждений :большинство руководствуется интер. Ползы
Убеждения- высший уровень мотивации обычно достигаемый только критически мыслящими личностями, опирающимися на соц-но нравственный идеал. В будущем, счит. Лавров, вполне возможно «царство убеждений»
За системой мотивации скрывается не менее, а даже более сложная система потребностей, которые во многом определяют деятельность личности и проявляются в мотивах.
Классификация потребностей:
1.первичные(личные):
А) инстинктивные
Б) возникшие на основе традиций,обычаев,привычек
В) сознательные
основные(природные): в пище,безопасности,нервном возбуждении
временные(идеальные):потребность в развитии(обладает только интеллегенция
Вторичные(общественные)