4. Литературная сказка: проблема определения; история становления и развития жанра в России.

Основоположник литературной сказки – Шарль Пьеро (1628-1703). Член французской академии наук. Издал книгу-цикл сказок «Принцессе», «Золушка» и тд.

Романтизм немецкий (начало 19в.). Интерес к фольклору. Братья Гримм – собиратели фольклора и обработчики сказок. Эрнест Тоуфман – «Щелкунчик».

В России в начале 19 в. был всплеск интереса к немецкой культуре, литературе, философии. Интерес к литературной сказке в России приходит из Германии.

Русская литературная сказка 19 в. Первый сказочник – Антоний Погорельский. 1822 – «Черная курица, или подземные жители». В сказке есть все мотивы фольклорной сказки, но переосмыслены они в духе авторского психологизма – конфликт добра и зла происходит в душе одного человека. Это отличает фольклорную сказку от литературной. Одиночество ребенка, его потерянный мир. В.Ф. Адоевский, «Городок в табакерке»(1834) – первая научно-познавательная сказка. В.А.Жуков входит в литературу как переводчик с немецкого. Его сказки: «Спящая царевна», «Сказка о царе Берендее», «Война мышей и лягушек». А.С.Пушкин пишет сказки с 1831-1834 год. Сказки изначально не были предназначены для детского чтения.

5. Христианский миф в детской литературе.

Детская библия – постоянный настрой на диалог с ребенком.

Легенды о Христе – призыв ребенка к милосердию

Первыми книгами детского чтения были церковные книги (книги, повествующие об основных событиях, описанных в библии, на доступном ребенку языке). Издание Ветхого и Нового завета (1916) – «Вавилонская башня и другие библейские предания». Христианский миф присутствует прежде всего:

• В переложениях священного писания для детей.

• В литературной сказке, где происходит «наложение» языческого и христианского мифов.

• В жанре святочного рассказа, пасхальной историю

В сюжетах fantasy. Хроники Нарнии – христианское мировоззрение. Королева – воплощение зла.

6. Сказки а.С. Пушкина: сюжетные источники, интерпретация фольклорных мотивов, мифопоэтика, образность.

А.С.Пушкин пишет сказки с 1831-1834 год. Сказки изначально не были предназначены для детского чтения.

В «Сказке о рыбаке и рыбке» (1833) отразились мотивы, бытующие не только в русском, но и в зарубежном фольклоре. Так, в сборнике братьев Гримм есть похожая сказка («Сказка о рыбаке и его жене»). Сказка Пушкина представляет собой философское по замыслу размышление о противостоянии терпеливого добра и агрессивно­го зла. Не чужд поэт и социальных мотивов. Это подчеркивается резким противопоставлением старика и старухи: он остается кре­стьянином, а она поднимается все выше по социальной лестнице.

Старуха из сказки Пушкина не есть только и столько указание на возраст, сколько стилизация фольклорного начала русских сказок. В образе старика олицетворяется народное начало сказки. Старик – воплощение мудрости. Он вынужден покоряться воле жадной старухи, но не испытывает к ней почтения, как бы высоко ни вознеслась она. Об этом свиде­тельствует его обращение к ней, когда она захотела стать царицей:

«Что ты, баба, белены объелась?»

В сказке Гримм старик заодно со старухой, но он испытывает чувство неловкости перед рыбой. В отличие от Пушкинской сказки, в сказке Гримм повествуется не о «рыбаке и рыбке», а о «рыбаке и его жене». Конфликт – внутрисемейный.

Образ старухи, постепенно выходит за рамки изображения жадности и становится символом социального гнета. Из-за человеческой жадности и глупости нарушается гармония в природе: море всякий раз всё неспокойнее и грознее. В «Сказке о рыбаке и рыбке» отразилось народное отношение к тиранам. Добро не столько побеждает зло в открытом противо­стоянии, сколько пережидает его. Сказка завершается поучи­тельной картиной наказанного по законам высшей справедливо­сти (их выразителем является золотая рыбка) самодурства:

Глядь: опять перед ним землянка; На пороге сидит его старуха, А пред нею разбитое корыто.

Сказка написана речитативным стихом (в ней отсутствуют рифмы).

«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» написана в 1833 г. В ней особенно четко отразилась гуманистическая на­правленность пушкинских сказок. В «Сказке о мертвой царевне» положительные персонажи наделены такими чертами характера, которые ценятся людьми труда: добротой, великодушием, храбро­стью, преданностью в дружбе. Добро и зло изображаются в почти одинаковых внешне портретах двух красавиц. Любовь спасает царевну от смертельного сна. Вопросы жизни и смерти, добра и зла освещены Пушкиным с позиции народной веры

Царица-мать верно ждет своего мужа, отправившегося в даль­ний поход. Пушкин рассказывает об этом в ярких сценах, близких по стилю к устному народному творчеству.

В образе царевны-дочери преобладают романтические моти­вы. Она вызывает любовь девушки Чернавки и семерых богатырей и тем, что «всех милее, всех румяней и белее», и, главное, своей добротой, отзывчивостью, готовностью прийти на помощь.

Образ королевича Елисея дан в былинных тонах. Герой «от­правляется в дорогу за красавицей душой, за невестой молодой». Он близок к природе. Лирические обращения Елисея к солнцу и месяцу, и наконец, к ветру поэтически окрашивают его образ, придают ему особое обаяние. «Сказка о мертвой царевне» написана поэтом в творческом со­стязании с Жуковским. Но в отличие от него Пушкин не ограни­чивается романтическим изображением героев, он вводит реали­стические картины жизни царского двора, создает и сатирические персонажи в своей сказке.

Основная же сила сатиры Пушкина направлена против цари­цы-мачехи, олицетворяющей «темный мир» в сказке. Зависть и злость ко всему светлому и доброму приводят ее в конце концов к смерти: «Тут ее тоска взяла, и царица умерла». Так в сказ­ке победа добра символизирует гибель зла.