Литература по творчеству Достоевского

1. Летопись жизни и творчества Ф.М.Достоевского. 1821–1881: В 3 т. СПб., 1993–1995.

2. Мережковский Д.П. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995.

3. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995.

4. Гроссман Л. Достоевский. М., 1965 (Серия «Жизнь замечательных людей»).

5. Бем А.Л. Исследования. Письма о литературе. М., 2001.

6. Долинин А.С. Достоевский и другие: Статьи и исследования о русской классической литературе. Л., 1989.

7. Скафтымов А.П. «Записки из подполья» среди публицистики Достоевского // Скафтымов А. Нравственные искания русских писателей: Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972.

8. Альтман М.С. Достоевский. По вехам имен. Саратов, 1975.

9. Бэлнеп Р.Л. Структура «Братьев Карамазовых». СПб., 1997.

10. Дилакторская О.Г. Петербургская повесть Достоевского. СПб., 1999.

11. «Педагогiя» Ф.М. Достоевского: Сборник статей / Ред.-сост. В.А. Викторович. Коломна, 2003.

12. Ф.М. Достоевский в русской критике: Сборник статей. М., 1956..

13. О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 годов: Сборник статей. М., 1990.

14. Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1990.

15. Достоевский Ф.М., Достоевская А.Г. Переписка. М., 1979.

16. Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1971.

17. Достоевская А.Г. Дневник 1867 года. М., 1993.

№ 5. Философско-сатирический роман м.Е. Салтыкова-Щедрина «История одного города»

1. История создания и публикации романа. «Глуповский» цикл начала 1860-х гг. начала 1860-х гг. (очерки «Литераторы-обыватели», «Клевета», «Наши глуповские дела», «Глупов и глуповцы», «Глуповское распутство», «Наш губернский день»). Город Глупов как топонимическое обобщение.

II. Тысячелетняя история России как объект сатирического осмысления в «Истории одного города».

1. Жанрово-композиционное своеобразие книги:

а) Проанализируйте особенности построения «Истории одного города». Обратите внимание на нарративную (повествовательную) специфику произведения. Объясните, для чего писатель вводит два повествовательных плана – летописца-архивариуса и издателя (приведите примеры). Звучит ли в книге голос автора?

б) Какое жанровое определение «Истории одного города» представляется вам наиболее точным: роман, хроника, сатира? (предложите свои варианты).

2. Пародирование в тексте летописной легенды о призвании варягов и исторических концепций о происхождении русской государственности (С.М. Соловьева, Н.И. Костомарова, М.П. Погодина). Приведите соответствующие фрагменты.

3. История России как реальная основа щедринского гротеска:

а) Почему Салтыков утверждал, что писал «не историческую», а «совершенно обыкновенную» сатиру? (см.: «Письмо в редакцию»)

б) «Гротескный» хронотоп как способ сатирического изображения современности:

– деформация времени в романе: принцип «исторических совмещений и проекций» (С.А. Макашин) в использовании реалий и имен (приведите примеры);

– деформация пространства в романе: локальная размытость границ города Глупова (подтвердите текстом).

III. Гротескная трактовка в «Истории одного города» проблемы «народ и власть» («Жизнь, находящаяся под игом безумия»).

1. Исследование в книге механизмов власти, художественная реализация идеи «безумия». «Не потерплю!» и «Разорю!» как лейтмотивные формулы власти:

а) Косвенное выражение идеи «безумия» в образах градоначальников, предающихся «телесным упражнениям» (Микаладзе … – продолжите список). Чем замечательно правление каждого из них?

б) Реализация метафоры «безголовый» в образах таких градоначальников, как Органчик … (продолжите ряд). Бородавкин как предвестие Угрюм-Бурчеева (аргументируйте). «Идиот» Угрюм-Бурчеев – предельное воплощение идеи «безумия» власти (подтвердите текстом).

2. Исследование в книге механизмов подчинения: «народ исторический» в романе Салтыкова:

а) Коллективный портрет глуповцев. Каков социальный состав глуповского населения. Назовите характерные черты их психологии и поведения (начальстволюбие… – продолжите). Докажите, что поведение глуповцев показано как проявление народного «безумия». Что такое «бунт на коленях»? (приведите примеры).

б) Как изменяется тональность повествования в главах «Голодный город» и «Соломенный город»? (процитируйте соответствующие фрагменты). Справедливы ли были упреки Салтыкову в «глумлении над народом»? (см. статью А.С. Суворина и ответ на нее Салтыкова).

3. Логика развития конфликта «народ и власть». Кольцевой принцип композиции: от мечтаний головотяпов о «сильной руке» (приведите примеры) – до «бреда» Угрюм-Бурчеева. Применим ли к идейной концепции романа тезис о том, что всякий народ достоин своих властителей?

IV. Художественное воплощение в романе философско-исторических взглядов Салтыкова-Щедрина.

1. Представление писателя о народе как «воплотителе идеи демократизма» («Письмо в редакцию»). Периоды глуповского благоденствия и его причины (глава «Эпоха увольнения от войн»). Почему Глупов назван «злосчастной муниципией»? (глава «Подтверждение покаяния. Заключение»). Каков, с вашей точки зрения, авторский идеал государственного устройства?

2. Эволюционная концепция исторического процесса. Движения декабристов и петрашевцев как реальный материал для художественных обобщений («мартиролог глуповского либерализма»). Антиутопический пафос книги: разоблачение тоталитарной основы «коммунистического нивеляторства» (главы «Поклонение мамоне и покаяние», «Подтверждение покаяния. Заключение»).

3. Библейские реминисценции в романе и их функция. Эсхатологический смысл финала, его предвосхищение на разных этапах развития конфликта. Найдите в тексте фрагменты, в которых выражена мысль о циклическом развитии истории. Какое значение в романе имеет образ реки?

Литература

Обязательная

1. Салтыков-Щедрин М.Е. История одного города // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1969. Т.8. Рекомендуем также обратиться к комментариям Б.М. Эйхенбаума в издании: Салтыков-Щедрин М.Е. История одного города. М.: Детская литература, 1970.

2. Салтыков-Щедрин М.Е. Письмо в редакцию «Вестника Европы» // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1969. Т.8.

3. «Историческая сатира?» (Статья А.С. Суворина и ответ на нее М.Е. Салтыкова-Щедрина) // Русская словесность. 1995. № 4.

4. Николаев Д. «История одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина // Три шедевра русской классики. М., 1971.

Дополнительная

1. Елизарова Л.В. Повествование в «Истории одного города» // Сатира М.Е. Салтыкова-Щедрина. 1826–1976. Калинин, 1977.

2. Строганов М.В. О финале «Истории». К проблеме «Щедрин и декабристы» // «Шестидесятые годы» в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина. Калинин, 1985.

3. Головина Т.Н. «История одного города»: продолжение следует // Щедринский сборник. Вып. 2. Тверь, 2003.

Замысел «Истории одного города» в своих истоках связан с празднованием в 1862 г. тысячелетия России, которое ознаменовалось открытием в Новгороде памятника Тысячелетию России (скульптор М.О. Микешин). Еще в период, предшествовавший официальным торжествам, в литературе прозвучали иронические реплики по поводу предстоящего события, в их числе–опубликованная в «Свистке» (1861. № 8) статья Г.З. Елисеева «862–1862, или Тысячелетие России». Подчеркивая, что тысячелетие–это время подведения некоторых итогов, Елисеев писал: «Если варяги призваны славянами на княжение действительно в 862 году, что, впрочем, еще окончательно не доказано и едва ли когда-нибудь может быть доказано, то нельзя не согласиться, что Российское государство прожило полную тысячу лет» (Свисток. Собрание литературных, журнальных и других заметок. Сатирическое приложение к журналу «Современник». 1859–1863. М., 1982. С. 232). Сатирическим откликом на тысячелетие российской государственности стало стихотворение А.К. Толстого «История государства Российского от Гостомысла до Тимашева», написанное в 1868 г. и сразу же получившее широкое распространение в списках.

К легенде о призвании варягов Салтыкова еще в 1857 г. обратил его друг И.В. Павлов, по-своему растолковавший в одном из писем этот «миф»: «Варяги – это губернаторы, председатели палат, секретари, становые, полицеймейстеры – одним словом, все воры, администраторы, которыми держится какой ни на есть порядок в великой и обильной земле нашей» (Литературное наследство. М., 1959. Т. 67. С. 456). Салтыков намеревался использовать этот «миф» в предложенной интерпретации и в 1859 г. написал рассказ «Гегемониев», где изобразил варягов-администраторов. Несколько позже он вспоминает легенду о варягах в очерке «Скрежет зубовный» (1860), но только в «Истории одного города» она становится отправным моментом для художественного осмысления исторического пути России.

В первопечатном варианте (Отечественные записки. 1869. № 1; 1870. №№ 1–4, 9) структура книги была несколько иной (подробнее см. примечания Г.В. Иванова. – Т. 8. С. 535–536), но уже в первом отдельном издании книги, вышедшем в 1870 г., Салтыков расположил главы в той последовательности, которая известна нам теперь. Поэтому можно говорить о том, что организация художественного материала в книге подчинена выражению определенной интенции. Самое поверхностное толкование остро-сатирической «Истории одного города», равно как и других произведений писателя, может привести к мысли о революционности его идей, но такой вывод будет ошибочным. Еще в 1863 г. Салтыков писал о том, что самое худшее – это «неразумие и произвол масс» (Наша общественная жизнь. – Т. 7. С. 189), что явно корреспондирует с пушкинской формулой о «русском бунте, бессмысленном и беспощадном». Разобраться в этих вопросах помогут те разделы плана, где обсуждаются историософские взгляды писателя. «Сумасшедше-юмористический» (И.С. Тургенев) текст Салтыкова требует внимательного прочтения, которое поможет понять его философскую глубину и красоту художественного исполнения. Точность мысли и слова, которая характерна для «Истории одного города», делает ее произведением не только художественно совершенным, но, к сожалению, и в наши дни остро актуальным.

Для понимания дифференциации «народ исторический» и народ как «воплотитель идеи демократизма», кроме указанного письма Салтыкова в редакцию журнала «Вестник Европы», нужно учитывать и фрагмент из рецензии Салтыкова на книгу «Повести Кохановской» (1863): «…Источник сочувствия к народной жизни, с ее даже темными сторонами, заключается отнюдь не в признании ее абсолютной непогрешимости и нормальности (как это делается славянофилами), а в том, что она составляет конечную цель истории, что в ней одной заключается все будущее благо, что она и в настоящем заключает в себе единственный базис, помимо которого никакая человеческая деятельность немыслима» (Т. 5. С. 375).